《格萨尔》说唱艺人类型以及艺人才让旺堆

角巴东主

　　１、《格萨尔》说唱艺人类型

　　《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。她历史悠久，卷帙浩繁，内容精深博大，流传久远，代表着古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社会历史的一部“百科全书”，被誉为“东方的《伊利亚特》”。这部宏伟的巨著，世代相传，从遥远的古代吟诵到今天，仍然保持着鲜活的生命力，是一部“活着的史诗”。在其产生、流传、发展和演变的过程中，那些才华出众的民间说唱艺人起着很重要的作用，他们是史诗最直接的创造者、继承者、传播者，也是创新者。正因为有了他们的辛勤传播，使《格萨尔》这支奇葩在民族文苑中竟相开放，成为中华民族文化的重要组成部分。倘若没有他们的勤奋耕耘，辛勤传播，《格萨尔》这部史诗便会湮没在历史的长河中，藏族人民、中华民族乃至世界文化宝库将会失去一份极其珍贵的文化瑰宝。我们完全可以这样说，没有民间说唱艺人，就没有《格萨尔王传》这部宏伟的巨著。因此，对艺人进行科学的分类，近而进一步研究其中所蕴藏的文化内涵，显得十分重要。
　　据调查，现今我国境内尚有100多位艺人活跃在民间，主要分布在青海、西藏、甘肃、四川和云南等5个省区的广大藏族聚居区。艺人数量如此众多，以至于形成了一个庞大的艺人队伍。在众多的艺人中，有聪明智慧、演技娴熟的年轻艺人，也有七、八十高龄的老艺人，有农牧民和艺人，还有一些是女艺人。几乎所有的艺人都精神矍铄，才思敏捷。一说起《格萨尔》的故事，那简直犹如大河东流，滔滔不绝。然而，由于这些艺人所处的地区不同，传承各异，其说唱形式也各具特色。笔者曾多年对《格萨尔》说唱艺人进行实地调查和研究探讨，综观《格萨尔》说唱艺人，大致可以分为以下几种类型：
　　一、神授说艺人
　　神授艺人一般对《格萨尔》故事百般钟爱，他们一生到处流浪，朝觐藏区各大圣山圣地及名胜古迹。不少艺人均有不同凡响的从艺经历：有的在流浪途中，突然昏睡过去，一睡就是好几天，茶饭不思，不省人事，整天昏昏欲睡，一场梦醒后，就无师自通地会说《格萨尔》的故事。有的是凭借一种神奇力量，打开“智慧之门”，然后就滔滔不绝地讲述《格萨尔》的故事。神授说艺人的共同特点是：一字不识，聪慧超人，演技娴熟，才华横溢。凡是神授艺人的说唱者，他们都说自己是格萨尔大王手下某一大将的化身，有一种无形的力量在促使他们说唱史诗。我们暂且不论这个“无形的力量”到底是什么，但是，这些神授艺人在说唱史诗前，首先必须借助祈求神灵的祭祀仪式，清除心中杂念，祈求神灵给他们说唱《格萨尔》史诗的灵气。同时，他们还给各路神明敬献茶酒，待一切准备完毕后，便如背诵一样开始说唱史诗。他们的说唱，给人的感觉就像看着书本，通畅流利地在诵读，滔滔不绝，一气呵成。
　　西藏著名艺人扎巴和青海著名艺人才让旺堆就属于神授艺人。对于扎巴老人（已故），我们从他小时候一段奇特的生活经历，来看看他说唱《格萨尔》故事的经过。在扎巴10岁的那年，他离开养育自己的家乡，到西藏的工布、琼结、萨迦、日喀则、山南等地方流浪，途中朝拜了各大寺院、圣山圣地。与此同时，一边说唱《格萨尔》史诗，一边请教一些当地有名的《格萨尔》说唱艺人，然后将他所学到的故事说唱给老百姓，现学现卖，这样可以换来一些微薄的收入，以充饥维生。如此这般，他一边流浪，一边说唱。有一天，他在途中的山涧突然睡着了之后，做了一场梦，梦中有一青脸大汉，骑着一匹青色的马，一把抓住年幼的扎巴，不由分说，将其摁到在地上，用利剑将扎巴的肚子剖开，将肚中的五脏六肺全部掏出后仍掉，然后装进了许多灵香宝书。他连续昏睡了三天三夜。经过数天的昏睡以后，终于梦醒了。梦醒后的扎巴一反往日常态，口中念念有词，讲起《格萨尔》的故事，犹如小河流水，一部接一部，而且他自报能说唱44部。现在说唱录制出版了22部。
　　青海省著名艺人才让旺堆也有同扎巴一样的生活经历：他8岁的那年，在一次草山纠纷中，父亲不幸去世。为了生存，哥哥姐姐各奔东西，去找各自的生路，家中只剩下生活不能自理的才让旺堆和年迈的母亲。万般无奈，在他9岁的那一年，根据母亲临终时遗嘱，决定到藏区圣地岗底斯山超度父母亡灵，与同村的几位朋友商量后，开始了他朝觐圣山、流浪他乡的生涯。到了岗底斯雪山，他用了长达一年零三个月的时间，虔诚地嗑长头绕圣山13圈，然后，去一睹念青唐古拉的尊容。他非常执着地绕了念青唐古拉圣山一圈。当时，他只觉得疲惫不堪，很想美美地睡上一觉，这样，他在一个石洞里睡着了，然后进入了一场长长的梦境，梦中千军万马奔驰在疆场上，刀光剑影，征战激烈。每次战争胜利后，总有一些妇道人家端来茶酒，以庆祝战争的胜利。如此这般，他竟然睡了七天七夜，茶水不进，不省人事。梦醒后，梦中出现的一切，变成了一个个精彩的《格萨尔》故事。经过这场梦境后，才让旺堆就无师自通地会说《格萨尔》的故事，而且越说越丰富，越说越庞大。当时，与他同行的小伙伴把他送到附近的寺院，让活佛鉴定他到底说唱的是什么故事。寺院的活佛听了才让旺堆讲述的故事后，活佛肯定他所讲的故事是格萨尔大王南征北战的故事，并留在寺院讲述格萨尔的故事。随之，人们给他取名为“仲赤加日”（藏语意为“穿着百色羊皮袄的小艺人”）。据他自报能说120部《格萨尔》分部本。目前，他已说唱录制了《阿达鹿宗》、《陀岭大战》、《犀岭大战》、《吉祥五祝福》等11部，其中《陀岭大战》和《吉祥五祝福》已正式出版，其余被记录成文字。他说唱的部本，内容丰富，语言优美，具有整理出版价值。才让旺堆和扎巴一样，经历了一场梦境后，就开始说唱《格萨尔》的故事。他目不识丁，是一位神奇的《格萨尔》神授说艺人。
　　除了扎巴和才让旺堆以外，还有一些神授艺人，由于篇幅有限，在此不一一举出。但是，神授艺人经历奇特，具有浓厚的神秘色彩，倘若没有这个特殊的艺人群体，不可能产生能够说唱百部以上的未流传的史诗部本。
　　二、撰写艺人
　　这类艺人从小喜爱《格萨尔》的故事，一般具有一定的文化水平。他们凭借识字的这一条件，看着书本学唱《格萨尔》的故事。要么靠一种无形的力量，对《格萨尔》的内容进行加工、创新和润色。据他们自己讲，无论让他们撰写哪一部，他们就立即给你写一部头尾俱全的《格萨尔》的故事。写完以后，让他再重新讲一讲刚才所写的那一部时，他居然一点也不会讲。这类艺人的特点是只会写不会讲。当他们准备笔墨即将撰写时，脑子一片空白，根本没有《格萨尔》故事的内容，更没有故事的情节脉络，但是，一旦笔尖落到纸上，有一种说不出道不明的创作欲望促使着他们，不由自主地驾驭着笔在纸上迅速飞跃，一部故事就这样写就。写毕，脑子与先前一样，空当当的，一无所有。
　　青海黄南藏族自治州已故艺人阿角和果洛藏族自治州甘德县的艺人格日尖参就属于撰写艺人类。下面让我们领略一下这两位艺人成为撰写艺人的经历：
　　旧社会，艺人阿角在当地可以说是远近闻名、颇有名气的《格萨尔》说唱艺人，他熟悉藏族的五明学，尤其对《格萨尔》史诗更是如痴如醉，与其他的撰写艺人相比，有他的独特之处：他写《格萨尔》的故事时，不需要笔墨，也不需要纸张，他把大地当作纸张，把自己的手指当成笔，弯着腰，一边唱一边在地上自如地写。久而久之，养成了一种与众不同的习惯。据熟悉和了解他的老人们讲，艺人阿角活着的时候写过十几部《格萨尔》的故事，其中把三部亲手写在纸张上，由他本人保存着。后来，在“文革”期间，被烧为灰烬，连一个字迹都未能留于后世，实为可惜。但人们纳闷，为什么阿角总是要弯着腰在地上写呢？这些老人们回答说，因为相传阿角是格萨尔大王的“当拉”（格萨尔所养狗之名）所转世，所以他就摆着这种独特的姿势写，不然，就觉得不舒服、不方便、不自在。他撰写的《格萨尔》语言优美，通俗易懂，内容深刻，几乎看不到错别字。
　　果洛艺人格日尖参出生在甘德县一个贫苦的牧民家里，自他来到这个世界上没过多久以后，厄运就降临到他的身上，父亲抛下他们母子离家而去，家中只剩下年满三岁的小格日和疾病缠身的母亲，家中什么都得靠母亲瘦弱的身体支撑着，日子过得十分艰难。等到格日16岁的那年，母亲因患不治之症离开了人间，家中只剩下孤苦伶仃的小格日。一时间小格日生活无着落，没办法，只好将家中仅有的一点家产——几头牲畜和一顶破旧的帐篷捐献给就近的一座宁玛派寺院，自己也入其寺成了一名宁玛派僧人，以维持生计。他在寺院经常煨桑诵经，祈求各路神明，朝觐阿尼玛卿圣山，久而久之，有一股要写《格萨尔》故事的激情在膨胀着、沸腾着。终有一天，在一个吉祥的时辰，凭借一种本能的天赋，开始了他撰写《格萨尔》故事的生涯。不久，一部洋洋30万字的《列赤马宗》摆在了人们的面前。过了一段时间，又一部《格萨尔》的部本《木门银宗》写毕。截止今日，他已撰写了13部史诗部本，其中《敦氏预言授记》已正式出版发行。据他本人自报，他能写120部。他说唱的部本经当地有关专家鉴定后认为，内容新颖，结构清晰，语言文字优美，具有很大的文学价值和艺术价值，是一位神奇的艺人。他的特点是，一旦笔落到纸上，他可以不加思索，想写哪一部就写那一部，为所欲为，其格式与藏族民歌的格式一致，错别字较少，卷面整洁干净。据当地的人讲，格日尖参从小喜欢《格萨尔》的故事，经常给家人和村里人讲《格萨尔》的故事。不仅如此，他更是一个喜欢读书学习，才思敏捷的人。
　　以上两位撰写艺人的特点是，从小喜爱《格萨尔》的故事和民间流传的各种传说故事，且好读书学习。他们所写的《格萨尔》故事，清节脉络清楚，错别字较少。
　　三、圆光说艺人
　　“圆光”是苯教术语，原是巫师、降神者的一种占卜方法，即借助咒语，凭着铜镜或水碗等器皿看到占卜者想要知道的一切。据说圆光者的眼睛与众不同，能借助铜镜看到别人看不到的图像或文字。通过这种圆光的方法，从铜镜中说唱或抄写《格萨尔》故事的艺人叫圆光艺人。其特点是：首先向各路神明默默诵经祈祷，之后，在一个干净的盘子中盛满青稞大麦之类的谷物，上面放置一铜制的镜子，然后，艺人就瞧着铜镜开始说唱。但也有一些艺人，是在一干净的碗中盛满水，看着碗中的水说唱。还有一些艺人，看着自己的手指甲壳或者一张白纸说唱。按照他们的说法，如果离开了铜镜、碗、纸张等这些物体，他们也就不会说唱，就连自己刚刚说唱的内容都心中无数，没有任何印象。但是，我们一般人在铜镜、水碗中看了以后，除了自己的身影外，什么也看不到。据艺人们讲，倘若没有艺人们平时积累这方面的知识，即使在铜镜中看上一辈子，除了自己的身影外，什么也不会看到。另外，圆光艺人可以凭借铜镜等器物可以预言一个人的生老病死以及未来所发生的一切。
　　据格学专家降边嘉措研究员介绍，西藏昌都类乌齐县有一位60多岁的艺人，名叫阿旺嘉措，他就属于圆光艺人。他在每次说唱《格萨尔》时，都在自己的面前放一个铜镜、一粒石子和一碗净水，倘若离开这些器物，就不会说唱，也不会写。对阿旺嘉措老人来说，他有一定的藏文功底，这样他可以将自己在铜镜中所看到的一切直接写在纸张上。他已撰写了10几部，整理出版了一部。
　　总之，圆光艺人与神授艺人、伏藏艺人相比，在藏区比较罕见，他们所报的部数也少。虽然我省也有类似的艺人。但是，严格地说来，他们实际上是骨卜或巫术，不是纯粹的圆光艺人。
　　四、吟诵艺人
　　这类艺人在藏区比较普遍，他们的主要特点是从小学习藏文，有较好的文字基础，刻苦学习《格萨尔》的故事，达到比较熟练的程度。通常他们在聆听艺人说唱的同时，不厌其烦地阅读一些史诗部本，来充实史诗的内容，一般会讲一两部或者讲一些章节中的精彩片段。这类艺人分布比较广，人数也比其他艺人类别多。由于他们各自的勤奋学习与知识阶层的不同，他们说唱的水平各有千秋。有些可以讲几个章节，有些则可以讲几部。
　　果洛州著名艺人昂日，从小对《格萨尔》故事百般钟爱，他平时走村串户，走到那里说到那里，尤其遇到婚丧假日，更是不失时机地向群众说唱《格萨尔》的精彩片段，是当地颇有名气的《格萨尔》说唱家。据他自己讲他能说20多部，他说唱的水平较高，其特点是：声音优美洪亮，吐字清楚，随着故事情节的变化，他的面部表情也随之变化。同时，还不时地变化着手势，把人们带到了远古时期，仿佛进入了童话般的世界，是一位受群众欢迎的艺人。不仅如此，他还可以阐释《格萨尔》的唐卡画以及有关历史。
　　黄南藏族自治州尖扎县有一位女艺人，名叫娜玛多杰。小时候一边上学读书，学习文化知识，一边跟随她的父亲听艺人们说唱《格萨尔》的故事，学习《格萨尔》的故事。随着这个特殊环境的潜移默化，时间一长，她离开书本便学会说唱《阿达拉姆》、《姜国王子〉等3部《格萨尔》分部本。虽然在“文革”动乱中，因说唱《格萨尔》而受到批斗。但是，我们在拜访她时，她不仅能完整地说唱《姜国王子》，而且还能阐释各部本的渊源和各路英雄的历史等，她说唱史诗的特点是：音质圆润甜美，歌喉优美，非常吸引观众，具有磁石般的功效。在劳动空闲期间，家中人和村里人就邀请她为大家说唱故事，她毫不犹豫，也决不推辞，她是非常乐意给大家说唱，随时满足人们的要求。现在，她已50多岁了，虽为一家主妇的她，即使在家务事缠身的情况下，从未因其他事耽搁为群众说唱《格萨尔》，随叫随到，有求必应，热心为群众演唱。
　　吟诵艺人与其他说唱艺人的区别在于，他们懂得文字，熟悉各地方言，有驾驭文字和方言交叉使用的能力；这类艺人从小跟随老师学习，由老师指导说唱，再加上自己的勤奋努力，凭借自己的聪明才智，具有很强的记忆力。
　　五、闻知说艺人
　　通过耳听心记说唱史诗的艺人叫闻知说艺人。这类艺人一般没有文化知识，有些甚至是瞎子。黄南藏族自治州有位艺人名叫李加，从娘胎里一生下来就双目失明，从未看见过一丝灿烂的阳光。他的家乡是著名藏学大师桑热嘉措的出生地—循化道帏乡，从小失去父母，由于生活所迫，不得不离开自己的家乡，过上了流浪乞讨的生活。流浪中，他便来到了黄南地区一个名叫色毛江的地方，为了解决吃饭穿衣问题，拜当地的艺人为师，进行刻苦学习《格萨尔》的故事，想学到一技之长，以求谋生。但是，对于一个手无分文，双目失明的残疾人来说，即便是四处流浪，到处求人拜师，赤手空拳的他始终未能找到一位给他教唱《格萨尔》的老师。但是，他自始至终没有放弃过学习《格萨尔》故事的念头，继续四处寻求。功夫不负有心人，在李加的不断追求、不断寻求下，终于找到了一位愿意为他教唱《格萨尔》故事的艺人，这位艺人名叫多保，在当地颇有名气。李加拜他为师，他凭着自己的双耳倾听师傅说唱，认认真真，一字一句地铭记在心里。师傅发现李加是一位勤奋好学，聪慧超人，记忆力非常强的人，所以决定将自己所掌握的部本毫无保留地传授给了李加。从此以后，师傅说唱，徒弟耳听心记，没过多久，李加对《格萨尔》的故事中几部流传较广的部本有了初步的了解。屈指一数，他在师傅多保处一共学习了三年多时间，期间学会了《霍岭之战》、《姜岭之战》、《北地降魔》、《阿达拉姆》等四部分部本。随之，在附近村庄成为小有名气的《格萨尔》说唱艺人。
　　对李加来说，他只字不识，且双目失明，主要靠自己的双耳聆听别人说唱记忆，除此之外，没有任何办法。所以，他属于纯粹的闻知艺人。
　　此外，在黄南地区还有一位艺人叫班玛加，他也是一位一字不识的艺人。虽然他不像李加一样双目失明，但从小喜爱《格萨尔》的故事。只要有艺人说唱《格萨尔》，他必定到场听学。他曾先后拜许多艺人为师，进行刻苦学习。时间久了，他慢慢地会讲《降魔》、《征服姜国》等5部分部本，成为当地有名的《格萨尔》说唱艺人。
　　闻知说艺人不同于以上所说的神授说、圆光说和撰写艺人，这些艺人最大的特点是他们从小喜爱《格萨尔》，全靠自己的勤奋努力，靠耳听心记学唱《格萨尔》，而不是凭借一种力量，打开“智慧之门”。但是他们的共同特点是祈求各路神明，祷告格萨尔大王和三十员大将，从而使得他们有了说唱史诗的本领，这是毫无疑问的。
　　六、传承说艺人
　　是指将家中祖上所掌握的史诗毫无保留地传授给自己的子孙后代，一代一代传承下去，永不停留。此类艺人有两种：一种是口耳相传；一种是抄写在纸上传承，也就是抄本传承。这两种类型无论哪一类，他们所掌握的故事是从祖上传下来的。在传承的过程中，从未出现过断代，也未能使《格萨尔》故事的内容偏离主题，或加上一些不健康的内容。而使将此干干净净、正正规规地保护、保存，以至于完好无损地传给下一代，下一代在传承过程中也可规范其内容，再传给下一代，代代相传，永不停止。
　　传承艺人在说唱时，他们所摆出的姿势和神态必须是祖上传下来的，自己不能随意更改或创新。
　　玉树藏族自治州有位艺人名叫布特嘎，他就属于传承艺人。从他的祖父那一辈开始起，对《格萨尔》的故事情有独钟，为《格萨尔》抄本的传承做出了贡献。经他们手抄的史诗部本或者搜集、挖掘的部本，一代传给一代，共经历了4代。不仅如此，布特嘎先生还编辑整理了许多新的部本。“十年”动乱期间，他把自己的生命置之度外，将祖孙四代收藏、保存的许多珍贵的史诗部本完整地保存了下来，使史诗未受到损害、丢失或焚烧。据他介绍，现在他保存的史诗部本将近有一大箱子之多。由于以前他为抢救和保存史诗批斗、挨打，吃尽了苦头，所以，他不愿意把这些收藏部本交给省《格萨尔》史诗研究所，生怕以后有麻烦。从他交给我们的整理本《吉拉羊宗》和《梅日霹雳宗》等两个部本来看，传承艺人所抄写的部本与其他艺人说唱的部本相比，语言优美、内容丰富完整，深受群众青睐。
　　此外，据海南藏族自治州同德县艺人丹巴尖措和果洛州艺人次多介绍，他们说唱的史诗是小时候从活佛口中传承下来的。他们的特点是：说唱时不需要看书，想什么部本就说唱什么，而且滔滔不绝，说唱内容齐全，吐字清晰，深受群众喜爱。
　　无论是口头传承，还是抄本传承，他们所传承的史诗内容齐全，人们可以将此做为史诗规范内容来看待。
　　七、掘藏说艺人
　　掘藏艺人是指几百年前，人或神为了把史诗抄本或主要的文献资料完整地传给后人，将其埋藏在地洞或岩洞里，依靠有缘份的人去挖掘，然后这些人看着这些挖掘出的抄本进行说唱。但有些艺人则认为，所谓的掘藏艺人，是指在远故时期，人们为了使藏族的佛经和文化不受到挫折，有些先贤或有先见之明的人士将其深藏在地洞或岩洞里，过了若干年后，只有有缘份或福分的人发现后挖掘出来，说唱给广大的人民群众。
　　现在，虽然人们关于对掘藏艺人的解释不尽相同，各有千秋，但是也不能对此不屑一顾。因为，从敦煌出土的历史文书中可以看出，虽然不能确定埋藏这些文书的人名、地点，但是，不能否认这些书籍是从敦煌石洞中出土的。《格萨尔》艺人类型中的掘藏说也是如此，既有这种类型的艺人，也有从地洞或岩洞中挖掘的东西可摆放在人们面前。更桑尼玛活佛从阿尼玛卿圣山中挖掘的《太让羊宗》等几部史诗部本里便是最有力的明证。著名艺人格日尖参自称是掘藏说艺人，但是，我认为他是属于心间藏说艺人，这种类型的艺人很少见。
　　八、艺人帽说和唐卡说艺人
　　艺人帽说是指艺人在说唱时戴着由活佛认定某人是艺人之后赐给他的帽子。有了这个帽子之后，人们就承认他是一位说唱艺人。西藏著名艺人扎巴和青海著名艺人才让旺堆，他们俩手中就有一顶喇嘛活佛赐予的艺人帽。艺人手中有了这顶帽子，是一种艺人的认可而已，它没有帮助艺人说唱史诗的功能，离开了它，艺人与先前一样，仍然可以说唱。因此，将其分为一种艺人类型，没有多大的意义。
　　《格萨尔》唐卡说艺人，是指看着格萨尔或三十英雄的唐卡画进行说唱的艺人。格学专家降边嘉措认为，看着唐卡说唱《格萨尔》故事的艺人，大部分自己会绘制唐卡，然后看着唐卡进行阐释其内容。我认为，将其分为一个艺人类型，未免有点太小，也没有多大的意义。此类艺人除了看着唐卡说唱少量的或部分故事以外，不可能说唱一部头尾完整的《格萨尔》故事。像这种看画释画的能力，一般的艺人也可做到，他们也可以看着唐卡说唱。就拿果洛州艺人昂日来说，通过一首优美的曲子就可以看着唐卡为人们讲述一则完整的故事。因此，对于艺人帽说和唐卡说艺人做为一个艺人类型，未免有点太小。
　　以上是笔者对《格萨尔》说唱艺人进行了深入细致的分析和研究，并提出了自己独道的见解。下面以自己的有限的学识水平，将以上艺人类型的渊源及传承进行一番浅层次的探讨。
　　吟诵、闻知、传承等三种类型的艺人，没有很特别的传承方式，他们主要是依靠自己的勤奋学习或著名艺人的帮助而学会说唱史诗，在此没必要一一叙述。另外，神授、撰写和圆光等三种类型的艺人，他们说唱史诗的本领具有神秘性，他们在说唱史诗时，均能得到了神的启示，然后无师自通地说唱《格萨尔》。虽然他们的这种现象不符合历史唯物主义的观点，对于神授艺人来说，他们能够说唱百部《格萨尔》的故事，实在是令人不可思议。假如一个人用一生的经历背诵这些史诗，一辈子也背不完。这种现象暂时用科学的方法无法理喻，也得不出令人信服的答案。下面将他们成为艺人的几点因素做一简要的阐释：
　　1、神授艺人大多数从小父母离异或父母相继去世，与兄弟姐妹分离，流落他乡，四海为家，一边乞讨，一边朝觐藏区佛教圣地，参观名胜古迹  。为了得到一口饭吃和一件暖身的衣服，无论走到哪里，他们忘不了学习《格萨尔》的故事、三十英雄的传奇故事以及藏族民间的酒曲、拉伊、折嘎等民间文学，为以后成为优秀的说唱艺人奠定基础。
　　2、神授艺人大多都只字不识，受其他民族思想文化的影响较小，特别是没有看过当今的电影电视，没有收听过收音机等现代文化的冲击，心灵深处装着《格萨尔》的故事，一心一意只念着《格萨尔》，这些均为他们成为《格萨尔》艺人铺垫了很好的基础。
　　3、神授艺人大多具有超人的智慧和惊人的记忆力。他们与一般的人有所不同，只要是他们听过的《格萨尔》故事、民间故事，他们记得非常清楚，也不容易忘记。就拿我所聘请的艺人才让旺旺堆来说，他不仅能说100多部《格萨尔》的故事，他从小记忆在心灵深处的难以计数的民间故事、民歌等记忆犹新，甚至连字词和段落都能清楚说出。如果没有超人的智慧和惊人的记忆力，他就不可能讲出如此众多的《格萨尔》部本，因此，成为《格萨尔》说唱艺人，必须具备超人的智慧。
　　4、神授艺人都说自己能讲百部以上的《格萨尔》故事，不仅如此，他们还将部本目录一字不错地一一列出。有些艺人还称他掌握的史诗部本，只要他活着，这一辈子都讲不完。除非他死了，史诗也就没了。
　　目前，我国有关出版社出版了许多他们说唱的史诗部本。每当我们问起他们，这些部本是否你们一部一部背诵记忆的时，他们的回答是一致的，这些部本不是他们一一背诵记忆的，靠背诵是记不了这么多的，做为一个优秀的民间艺人，必须具备上述的三个因素，在此基础上，从小要学习《格萨尔》的故事和许多民间流传的故事，掌握的故事越多越好，越丰富越好，对《格萨尔》的故事有很好的了解，达到出口成章的境界，像搞创作一样，到了口头创作史诗部本的能力。
　　另外，据国内外有关资料报道及印度诗人那毛廓先生的思维突然敏捷的现象来看，如果一个聪慧的人，假如精力高度集中，长时间地孜孜不倦地学习，追求一种事业，且心无杂念，积累很多的这方面的知识，达到了一种境界后，突然经历一场梦境或靠一种力量，打开“智慧之门”，《格萨尔》的故事便滔滔不绝地一涌而出。假如不是非凡的人物，这种打开智慧之门的机遇就少了。
　　总之，用唯物主义的观点阐释神授艺人的话，他们成为艺人的先决条件，除了上述所说的几个条件以外，还有很多神秘因素。但是，因本人知识水平有限，在此不能做出令人信服、合乎科学的解释。如上述见解有不对或不足之处，敬请专家学者不吝赐教。

　　2、唱不完《格萨尔》的艺人才让旺堆

　　藏族英雄史诗《岭·格萨尔王传》是无数藏族民间艺人用他们的聪明才智创作、继承、并使其得以流传、发展的；从他们身上，我们可以看到藏民族卓越的智慧和创造力。显然，他们为雪域民族民间文学事业的发展做出了不可磨灭的贡献。今天，国内外藏学界的同仁们对《格萨尔》史诗的研究工作日新月异，并将探索的目光投向新的研究领域－－对《格萨尔》艺人的研究，这点无疑是一个新的突破。可以断言，我国的《格萨尔》史诗研究工作前景令人十分乐观。今后，我们应该就《格萨尔》史诗中有关藏族古代政治、经济、文化、军事、风俗、宗教等方面的内容进一步加强研究，但我认为，还应该以此为基础，对《格萨尔》艺人中奇异、神秘的授艺说、闻知说、承传说、释画说等和富于传奇色彩的伏藏说、悟光说（面对反光体而感悟）、神授说进行全面研究，对其做出符合科学的分析和解释，才能使《格》学研究立于不败之地。
　　就我省而言，今天还在世的《格萨尔》民间艺人有百余人。其中给88位优秀的艺人建立了艺术档案。他们中属“神授说”的著名艺人才让旺堆、属“伏藏说”的艺人格日尖参、属“授艺说”的艺人昂仁等，均在我省享誉很高；并有“说不完的《格萨尔》艺人”（才让旺堆、达哇扎巴、昂仁）和“写不完的《格萨尔》艺人”（格日尖参）之说。对他们的经历、成为艺人的因素、说唱风格等的研究，是摆在我们面前的新课题。在此，笔者就与其共事14年之久的《格萨尔》艺人才让旺堆简析一二。
　　一、简介
　　1987年，在青海省首届《格萨尔》民间艺人演唱会举办前夕，省《格萨尔》研究所派人赴海西蒙藏自治州对民间艺人进行摸底调查时，经都兰县政协的夏培活佛介绍，我们了解了才让旺堆的基本情况。
　　才让旺堆家住海西州格尔木市唐古拉乡二队，今年69岁。家中大小四口。他本人不识字。1987年，青海省首届《格萨尔》民间艺人演唱会在青海湖畔拉开帷幕，才让旺堆在比赛中一举夺冠，并从此名扬八方。同年，他被邀请到省《格萨尔》研究所说唱。据他自己说，他能够说唱120多部《格萨尔王传》。几年来，他说唱了11部临近失传的《格萨尔王传》，并录了音带。这11部《格萨尔王传》是《阿达鹿宗》、《托岭战争》、《犀岭战争》、《梅毛水晶宗》、《楠铁宝藏宗》、《吉祥五祝福》、《狮虎海螺宗》、《尕德智慧宗》、《征服南魔王》、《扎拉铠甲宗》等等。共计698盒音带。其中《阿达鹿宗》、《犀岭战争》、《托岭之战》和《吉祥五祝福》等六部已整理成文字。《托岭战争》整理终结后，曾邀请在西宁的《格萨尔》研究方面的有关专家，进行了审定。专家们对由才让旺堆演唱、布特嘎父子整理的这部书给予了很高的评价，并在1992年由青海民族出版社正式出版发行。《阿达鹿宗》一书已交中国藏学出版社，即将出版发行。具有代表性的说唱本《吉祥五祝福》是由我和多杰才让先生共同整理的，于1996年在青海民族出版社正式出版。
　　1989年，我们带才让旺堆到北京、四川等地参加了首届国际《格萨尔》学术讨论会等大小会议。通过说唱、介绍，国内外专家们一致认为，他说唱的《格萨尔》  层次分明，内容丰富，唱词悦耳动听，具有一定的学术价值和文学价值，专家们还称赞他是“国宝”。
　　另外，在上级有关单位和领导的关怀下，1988年他被吸收为中国民间文艺家协会青海分会会员，并被选为常务理事和青海省文学艺术界联合会第三届委员。1990年他被吸收为国家正式干部，并享受高级技术职称待遇。1991年国家民委、文化部、中国社科院、中国文联等四部委授予他“格萨尔说唱家”的称号。2003年被聘任为青海省民间文艺家协会荣誉主席。
　　二、艺人之路
　　艺人才让旺堆的原籍是西藏那曲地区安多县，全家11口人，他是九个孩子中最小的一个。他在八岁那年，一伙强盗突然闯进他的家乡，肆意抢劫，赶走了他们的牲畜。他的父亲和他的大哥奋起反击，却丧了性命。从此家破人亡，幸存者各奔生路，只剩下年老的母亲和生活不能自立的才让旺堆。更为不幸的是，第二年，老母亲终因饥饿病患交相摧残离开了人世，九岁的小才让旺堆成了孤儿。悲泣中，他想起了母亲的遗言：“我死后，你要到岗底斯等藏区的名胜古迹去朝拜，祈求神佛、三宝指明一条生路。”于是，他毅然离开故土，开始了流浪生涯。几年时间里，他的足迹踏遍拉萨、日喀则、山南、昌都、江孜、阿里等地。他一边讨饭一边四处云游，先后朝拜了大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什伦布寺、萨迦寺、桑耶寺、米拉热巴金城、塔波修行洞、黄教创始人宗喀巴修行洞等名寺和修行洞，最后，到达岗底斯。面对这座圣洁的雪山，他满怀虔诚地向它磕拜，并围绕它转了13  圈。他还曾祭祀玛盘雍措湖。据说，他十三岁那年，云游至念青唐古拉和那木措湖畔。在湖边看到一处从石崖飞泻的瀑布，便情不自禁解衣洗浴。浴毕后和几个朋友闲聊至晚。就在此时，他忽然看到那木措湖中，显出一位身披盔甲的武士，坐一匹赤红马，在七彩虹的簇拥下来到他身边，围他转了三圈后，隐入念青唐古拉雪山。事后他连续七天昏迷不醒，等他慢慢苏醒过来后，觉得好像做了许多梦：梦里有千军万马鏖战沙场，英勇善战的武士舞刀弄棒，还有花容月貌般的美女端茶敬酒等情景，使他自己也觉得很奇怪。
　　更令人奇怪的是，通过这些离奇的梦，他变得口若悬河，经常滔滔不绝地叙说着从来没有人听过的美妙故事，他周围的朋友们十分诧异，把他送进了附近一座寺庙，将这件事的原委清楚地讲给寺主听。这位寺主让他当场又说了一遍，经过仔细听辩后，寺主说，这不是鬼使神差，才让旺堆叙说的是岭·格萨尔王降伏四方妖魔的历史。这是因为他得到了岭·格萨尔王的保佑。他是岭国三十员大将中尕德却江外乃亥的转世肉身，在场的群众听了无不磕首礼拜。
　　尔后，他与朋友们经过长途跋涉，又来到了黑河安多县，此时他已名震四方。当地群众无人不知他的离奇经历。他还被著名活佛尕玛·吾坚扎登邀请到寺院说唱《格萨尔》。才让旺堆在寺院里住了一年之久，完整地将《格萨尔王传》中的《卡切玉宗》说唱了一遍，后来由三个僧人整理成文，留存在寺院。活佛尕玛·吾坚扎登还为他做了一顶“仲夏”①赐给了才让旺堆，并向他祝福。
　　从此他身背说唱道具、弓剑、“仲夏”等四处云游，一路吟唱《格萨尔王传》。他还在民间传统的赛马会、婚宴、法会上说唱《格萨尔》，赢得了“仲周加热”（穿羊皮袍的小艺人）的美誉。
　　西藏和平解放后的1957年，他成了家立了业。举家迁到青海省小唐古拉地区安家，从此结束了流浪生涯。以后，他悠扬的歌声便传遍了唐古拉的山山水水。不幸的是，“十年动乱”中，刚刚步入幸福生活的才让旺堆再一次灾难临头，他被抓起来，进行了一年多的劳动改造，他心爱的“仲夏”等道具也被烧掉。这在他心里留下了难以治愈的伤痕。可是他从未停止过《格萨尔王传》的说唱。一有机会，他便偷偷唱给乡亲们，当地群众也很拥戴他。
　　十一届三中全会以后，得以平反昭雪的才让旺堆更加信心十足，把悠扬的歌声洒向无垠的草原。
　　三、成为说唱艺人的几个主要因素
　　综上所述，才让旺堆是“通过一些离奇的梦”成为优秀的说唱艺人的。对这样的成因，国内外的一些《格萨尔》研究专家各抒己见，存在分歧。笔者以为，对才让旺堆成为说唱艺人的几个主要因素，应加以科学的评价。下面笔者就此试谈一下个人的观点。
　　①才让旺堆从小就很聪明，有惊人的记忆力。他熟知每部《格萨尔王传》中大小掌故，一经提问，总是应答如流。他还对自己八岁以后的经历记忆犹新。他虽不识字，但自从到了省《格萨尔》研究所，不到两年时间，他已能阅读《格萨尔王传》和藏文报纸，并能正确写出每部《格萨尔王传》的书名。目前，他已能用汉语与人会话。这一切都说明他天资聪明，记忆超人。笔者认为这是他成为艺人的先决条件。
　　②才让旺堆自小喜欢酒曲、拉伊、谚语等民间文学，并且口齿伶利，不论到哪里，都喜欢用歌声表达他的情怀。特别是在赛马会等盛大节日上，他必定会献上一曲祝福歌。人们都喜欢听他唱歌、讲故事。在他身上，沉淀着厚实的民间文化。这为他成为艺人，打好了语言基础。
　　③才让旺堆具有丰富的社会阅历，是一位见多识广的人物。他一生云游过许多地方，曾踏遍卫藏、康巴等地，并到过印度、尼泊尔。他饱览人间奇观，广听各种趣事，熟知许多地方的风俗习惯，就现在来说，他精通藏族三大方言。还与各方的说唱艺人、歌手有来往，与他们切磋演技，相互汲取。在云游过程中，他还朝拜过许多格萨尔遗迹和遗物。长期的流浪行吟生涯，使他大开眼界，拓宽知识面，为他以后成为说唱艺人积累了很多宝贵的经验和可资利用的现实资料。
　　 ④才让旺堆所走过的道路曲折坎坷，除了说唱《格萨尔王传》，他还从事过放牧、打铁、缝制藏靴藏袍等许多职业。他还曾镌刻过经文，为人看病抓药。他学什么会什么。这对他以后成为说唱艺人打下了坚实的生活基础。
　　⑤在才让旺堆的故乡，对《格萨尔王传》非常尊崇，几乎和佛教信仰处于同一地位。这里有一种风俗，每年农历正月初七和四月十五，人们都要聚在一起，为格萨尔王和岭国三十员大将煨桑祈祷。村子里或家人发生什么灾难，便请人说唱《格萨尔王传》驱邪。才让旺堆深受这种环境和宗教的影响，使他从十四岁起，就养成了为格萨尔王点酥油灯、煨桑  、祈愿保佑的习惯。他还常说：就因为他对格萨尔王的无比敬仰，才使他能够说唱《格萨尔王传》。他这种专心不二的信仰和虔诚，为他成为说唱艺人奠定了思想基础，给了他一种精神力量。
　　四、说唱风格
　　《岭·格萨尔王传》的艺人说唱，有神授说、伏藏说、悟光说、释画说、授艺说等，每一种说唱方法都有自己独特的风格。才让旺堆属神授说，他的说唱风格与众不同，很有特色。
　　①才让旺堆每次说唱之前，都要祭奠英雄格萨尔及岭国三十员大将等。随后便趺坐如盘，双手合十，虔诚祷告，尔后开始说唱。每说完一部，也要祭奠。他自从进入《格萨尔》研究所后，先后说唱了11部《格萨尔王传》，每说一部，都是如此。他说，如果不对岭·格萨尔王虔诚礼拜，说唱就不会顺利。
　　②才让旺堆以往说唱时，随身携带弓剑、“仲夏”等物，还备有格萨尔王和岭国三十员大将的唐卡画等。据他称，在说唱时，根据说唱内容中人物的动作，配以一定的手势舞姿，一来可加强说书的乐趣，二来也能吸引观众。在说唱过程中，随着故事情节的变化，他脸上的表情也时喜时悲、时怒时欢，并且手舞足蹈，与口中的唱词配合默契。
　　③才让旺堆在说唱时，精神高度集中，眼睛一动不动地看着观众或合十聚拢的手指。说唱内容总是一气呵成，又急又快。如果让他停下，只要招手示意，他便能自动停止演唱。停唱时间可短可长，或几天或几个月均不防碍他再次接着演唱。他的说唱不受时间环境等的影响。这可能便是“神授仲肯”的一大特色。
　　 ④才让旺堆的说唱曲调丰富多彩。他说唱时，能根据不同人物配以不同的唱腔。就格萨尔王来说，在降伏十八大宗时有不同的十八种唱腔。如在降伏魔怪鲁赞时，为“驱赶黑暗的白色六律”调；降伏霍尔国白帐王时，唱腔为“食肉吮血”调；降伏姜国萨丹王时，唱腔为“杜鹃远鸣”调；降伏门国辛迟王时，唱腔为“六变神音”调……。才让旺堆的说唱曲调与版书中所提及的说唱曲调亦有所不同。首先，就格萨尔王和其他岭国英雄的说唱曲调在称谓上有区别；其次，唱腔各异；第三，唱腔的数目也有差异。另外，才让旺堆的说唱分繁扩、适中、简略三种。可视听众的要求和时间限制而定。如《楠铁宝藏宗》为繁扩，全书共五十多万字，120余盒音带。《吉祥五祝福》为适中，约十万字，33盒音带。据他称：在喜庆的日子如赛马会等场合的说唱均属简略。
　　五、与众不同的几个特点
　　①才让旺堆的说唱属神授说，所以比闻知说、悟光说、授艺说等在说唱数量上要多出好几倍。他虽然目不识丁，但却能说唱一百二十多部《格萨尔王传》。据他称：他不死，说唱《格萨尔王传》就不会完结。的确，在藏区众多的说唱艺人中，才让旺堆当属异乎寻常的人物。这是他与众不同的特点之一。
　　②才让旺堆自小失去父母，沦为孤儿，没有安身之地，这迫使他四处流浪，足迹遍及卫藏、康区等地的草原、丛林、山地，以说唱为生。我以为，倘若他没有如此曲折的经历，就不大可能造就现在的他。曲折、坎坷的经历也当属其与众不同的特点之一。
　　③一日三餐为生活的一般定律，几乎每个人都是如此，但才让旺堆一日只吃一顿饭，而且总是在夜里十一点左右才进食。这也是他与众不同的特点。
　　④无论何时、何地，时时刻刻吟唱《格萨尔王传》中的唱词曲调已成为才让旺堆的日常生活习惯。他还喜欢与人谈论《格萨尔王传》中的人物、情节等。
　　另外，才让旺堆能够适应各种环境，对生活总是很知足。从唐古拉到西宁省城，对一个藏族老人而言，会有诸多不便和难处，可他却很快适应了这种环境，毫无怨言。这也是才让旺堆与众不同的特点之一。
　　六、结束语
　　近十年来，党和国家对《格萨尔》的研究工作给予了极大的重视，将它列入“六·五”和“七·五”、“八·五”、“九·五”国家重点科研项目。对民间艺人也给予应有的尊崇。就我省的艺人才让旺堆而言，在上级领导的关怀下，有了一定的社会地位和经济条件，并安排了专门人员和专项资金，抢救和研究他所说唱的《格萨尔王传》。
　　就我省的《格萨尔》工作来说，今后继续加强整理、翻译、研究、出版等工作及调查研究民间艺人工作，特别是对才让旺堆说唱的《格萨尔王传》进行录音、整理、出版尤为重要。此外，对属“神授说”的民间艺人曲折的生活经历、创作经验、繁荣和发展民族民间文学的功绩等做出正确的评价，对“神授托梦”的实质做出科学的论断等都是我们《格萨尔》研究工作者光荣而又艰巨的任务。

　　才让旺堆能说唱的《格萨尔》史诗目录：

1、《天岭九藏》                  29、《祝古珍珠宗》    

2、《郭岭之战》                  30、《阿扎玛瑙国》     

3、《赛马称王》                  31、《楠铁宝藏宗》

4、《降魔》                          32、《象雄珍珠宗》   

5、《霍岭之战》                  33、《牡古骡宗》 

6、《辛丹内讧》                  34、《绒巴米宗》 

7、《姜岭之战》                  35、《米努绸缎宗》   

8、《门岭之战》                  36、《托岭之战》      

9、《分大食财》                  37、《晁同铜宗》       

10、《达玛财宝宗》            38、《贡白玛瑙宗》

11、《上蒙古马宗》            39、《列赤马宗》    

12、《外蒙古马宗》            40、《罗刹肉宗》 

13、《歇日珊瑚宗》            41、《犀岭之战》

14、《汉地茶宗》         　   42、《梅日火宗》    

15、《汉地法宗》                43、《索锐火药宗》 

16、《汉地犏牛宗》            44、《犀岭索宗》  

17、《察瓦箭宗》                45、《尼奔金宗》

18、《丹玛取箭宗》            46、《森达刀宗》   

19、《尕德取生铁宗》        47、《达赤铠甲宗》               

20、《嘉察水晶宗》            48、《玉托宝藏宗》   

21、《百波绵羊宗》            49、《琼赤母牦牛宗》

22、《大鹏羽毛宗》            50、《格萨尔法宗》

23、《梅岭之战》                51、《姜国王子霹雳宗》

24、《浪日》                        52、《扎日药宗》        

25、《吉古狗宗》                53、《雪山佛法宗》

26、《阿塞山羊宗》            54、《达潘铠甲宗》

27、《俄罗宝藏宗》            55、《嘉察武器宗》

28、《祝古兵器宗》            56、《梅央武器宗》                           

57、《印度药宗》                86、《阿达鹿宗》  

58、《扎拉铠甲宗》            87、《日努》  

59、《丹玛青稞宗》            88、《梅辛罗刹绳宗》

60、《姜国翡翠宗》            89、《北罗刹王玉宝》

61、《大鹏玛瑙宗》            90、《分配世界八宝》

62、《木雅兵器宗》            91、《百波龙宗》

63、《木鸦马宗》                92、《达日白螺宗》

64、《西宁马宗》                93、《哈日金宗》

65、《察玛檀香宗》            94、《百哈拉绵羊宗》

66、《雪山水宗》                95、《大鹏金宗》

67、《黑夏赤茶宗》            96、《嘉察银宗》

68、《晁同铁宗》                97、《总管王茶宗》

69、《绒察兵器宗》            98、《文布檀香宗》

70、《大食财宝宗》            99、《尼罗铠甲宗》

71、《托日火宗》                100、《木雅法宗》

72、《罗日王铠甲宗》        101、《印度金瓶宗》

73、《桑赤虎宗》                102、《玉珠青稞宗》

74、《尼罗珍珠宗》            103、《向雄药物宗》

75、《美巴尔虎宗》            104、《百波大米宗》

76、《达赛粮麦宗》            105、《扎日竹宗》

77、《部酬酒宗》                106、《赛卡斯山羊宗》

78、《犀罗骡宗》                107、《索哈拉马宗》

79、《阿赛牦牛宗》            108、《达玛水晶宗》

80、《嘉赤箭宗》                109、《尕多金宗》

81、《雪山绸缎宗》            110、《保如玛瑙宗》

82、《印度珍珠宗》            111、《玛康珊瑚宗》

83、《尕德智慧宗》            112、《德格法宗》

84、《森达智慧宗》            113、《阿达拉毛》

85、《贡保大鹏宗》            114、《嘉察剑宗》

115、《梅岭水晶宗》     116、《女罗刹焚》》

117、《总管王水晶宗》   118、《达毛金宗》

119、《吉祥五祝福》     120、《安定三界》

注：①仲夏－藏语，是《格萨尔》艺人帽的意思。