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黑牦牛
 

八零后藏族青年,职业:体制内基层工作者

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[置顶] 导游词1~~~~陪您一起去聆听神猴变人的传说
[ 2013-6-4 15:42:31 | By: 喇嘛庆 ]
 
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[置顶] 假如我是作家
[ 2011-12-1 20:04:01 | By: 明珠 ]
 

假如我是作家

假如我是作家

我确信我是万物之灵

因为万物囊括了我

则我的诗赋是万物的显影

宇宙的深邃、自然的神韵

人间的悲欢离合是我触笔的色彩

假如我是作家、

天地是我心

万物是我友

我要写天地的骨

我要写万物的神

宇宙的造化是我诗意的灵魂

假如我是作家

我要谱写宇宙幽雅的深邃

我要谱写万物朦胧的旋律

我生将为万物活

即使垂暮之年

我仍会谱写宇宙万物之魂魄

            明珠

 
 
[置顶] 假如我是作家
[ 2011-12-1 20:04:01 | By: 明珠 ]
 

假如我是作家

假如我是作家

我确信我是万物之灵

因为万物囊括了我

则我的诗赋是万物的显影

宇宙的深邃、自然的神韵

人间的悲欢离合是我触笔的色彩

假如我是作家、

天地是我心

万物是我友

我要写天地的骨

我要写万物的神

宇宙的造化是我诗意的灵魂

假如我是作家

我要谱写宇宙幽雅的深邃

我要谱写万物朦胧的旋律

我生将为万物活

即使垂暮之年

我仍会谱写宇宙万物之魂魄

            明珠

 
 
[置顶] 中国藏歌会精彩落幕,感想颇多
[ 2011-10-23 10:15:13 | By: 华锐拉加 ]
 

     昨晚,一个人,在家里,守着四川卫视,欣赏了比第一季更趋成熟、更趋完美的藏族音乐盛典---中国藏歌会。在连续的晋级后,最终由十位媒体评审团代表评出了第二季中国藏歌会全国前三甲,他们是:获得冠军的玛吉阿米乐队、获得亚军的歌手阿东、获得季军的歌手旦曲阿帝。

     总体上讲,本季藏歌会以较为规范的前期策划、灵活的市场运作、强大的技术支持,取得了成功,获得了观众的好评,最终结果亦是实至名归,可喜可贺!

     中国藏歌会的成功举办,不仅发现了一大批忠实于民族音乐创作的民间歌手,展示了藏族音乐天籁般的神奇和亘古不变的魅力,深刻诠释了“越是民族的越是世界的”的这一人文理念,同时,中国藏歌会展示了藏民族宽容、豁达、乐观的独特性格,展现了当代藏族青年团结、谦让、礼貌的传统美德。这与其说是展示音乐魅力的歌听盛宴,不如说是展现民族团结的和谐盛宴。只想说:中国藏歌会——很给力!

     但收拾好自己激动的心情,让思维从激情澎湃的现场回归现实,我们会理性地看到,中国藏歌会的几大缺憾:第一,从全国几大唱区分布来讲,唯独没有青海唱区或西宁唱区的分布,这的确是一种遗憾,一种不足。我想这可能是导演对藏区实际的缺乏了解,或是担心青海藏语卫视对其节目创作构成威胁?或许是我们自己积极性不高?不得而知。只想说,青海作为安多藏族的最主要聚居区,与卫藏、康巴共同构成了藏族三大方言区,境内六大藏族自治州文化底蕴深厚,人杰地灵。缺少了青海安多藏区的参与就如同一个大鼎的三只足缺少一只了,足之缺失,焉能走远?第二,从歌曲选材角度看,一方面可以明显感觉到藏族音乐创作的匮乏,人才的不足;另一方面则隐约感到藏族音乐元素的渐渐淡化、流失,对于民族音乐而言,失去了最本真的灵魂,也就失去了藏族音乐创作的源头活水。当然仅靠母语的创作、传唱是不能将藏族音乐发扬光大的,这就需要一种博大的胸怀,兼容并蓄的智慧,与时俱进的理念,只要在歌曲中反映了藏民族群众的喜怒哀乐、反映了生产生活的点点滴滴,反映了民族之个性,所创作之音乐才能称之为是藏歌,才能流传于世,经久不衰。第三,评委构成老中青搭配;民族、华语兼备,可谓重量级、专家级。但评审团构成却差强人意,评审团中缺少了真正从事藏族音乐创作的音乐人。他们才是藏族音乐的通晓者、有发言权者。缺少了他们就使比赛缺少了几许权威和专业,更少了些许群众基础。

     (题外话)青海卫视或青海i卫视藏语频道,难道就没有举办这种大型歌会的冲动吗?我们不缺资源、不缺人才,不缺群众基础,缺乏的是“自信、开放、创新”的青海意识,缺乏一种胆识,缺乏一种战略眼光,缺乏的是将“大美青海”通过文化包装的形式展示在世人面前的勇气、智慧。我想,只有发挥资源优势,才能在当前眼花缭乱的歌手比赛中创出自己的一方天地,而不会仅仅依附于别人,人云亦云!

      中国藏歌会应该能为青海卫视娱乐节目创作提供一些借鉴!青海卫视也应该有所行动!

 
 
[置顶] 中国藏歌会精彩落幕,感想颇多
[ 2011-10-23 10:15:13 | By: 华锐拉加 ]
 

     昨晚,一个人,在家里,守着四川卫视,欣赏了比第一季更趋成熟、更趋完美的藏族音乐盛典---中国藏歌会。在连续的晋级后,最终由十位媒体评审团代表评出了第二季中国藏歌会全国前三甲,他们是:获得冠军的玛吉阿米乐队、获得亚军的歌手阿东、获得季军的歌手旦曲阿帝。

     总体上讲,本季藏歌会以较为规范的前期策划、灵活的市场运作、强大的技术支持,取得了成功,获得了观众的好评,最终结果亦是实至名归,可喜可贺!

     中国藏歌会的成功举办,不仅发现了一大批忠实于民族音乐创作的民间歌手,展示了藏族音乐天籁般的神奇和亘古不变的魅力,深刻诠释了“越是民族的越是世界的”的这一人文理念,同时,中国藏歌会展示了藏民族宽容、豁达、乐观的独特性格,展现了当代藏族青年团结、谦让、礼貌的传统美德。这与其说是展示音乐魅力的歌听盛宴,不如说是展现民族团结的和谐盛宴。只想说:中国藏歌会——很给力!

     但收拾好自己激动的心情,让思维从激情澎湃的现场回归现实,我们会理性地看到,中国藏歌会的几大缺憾:第一,从全国几大唱区分布来讲,唯独没有青海唱区或西宁唱区的分布,这的确是一种遗憾,一种不足。我想这可能是导演对藏区实际的缺乏了解,或是担心青海藏语卫视对其节目创作构成威胁?或许是我们自己积极性不高?不得而知。只想说,青海作为安多藏族的最主要聚居区,与卫藏、康巴共同构成了藏族三大方言区,境内六大藏族自治州文化底蕴深厚,人杰地灵。缺少了青海安多藏区的参与就如同一个大鼎的三只足缺少一只了,足之缺失,焉能走远?第二,从歌曲选材角度看,一方面可以明显感觉到藏族音乐创作的匮乏,人才的不足;另一方面则隐约感到藏族音乐元素的渐渐淡化、流失,对于民族音乐而言,失去了最本真的灵魂,也就失去了藏族音乐创作的源头活水。当然仅靠母语的创作、传唱是不能将藏族音乐发扬光大的,这就需要一种博大的胸怀,兼容并蓄的智慧,与时俱进的理念,只要在歌曲中反映了藏民族群众的喜怒哀乐、反映了生产生活的点点滴滴,反映了民族之个性,所创作之音乐才能称之为是藏歌,才能流传于世,经久不衰。第三,评委构成老中青搭配;民族、华语兼备,可谓重量级、专家级。但评审团构成却差强人意,评审团中缺少了真正从事藏族音乐创作的音乐人。他们才是藏族音乐的通晓者、有发言权者。缺少了他们就使比赛缺少了几许权威和专业,更少了些许群众基础。

     (题外话)青海卫视或青海i卫视藏语频道,难道就没有举办这种大型歌会的冲动吗?我们不缺资源、不缺人才,不缺群众基础,缺乏的是“自信、开放、创新”的青海意识,缺乏一种胆识,缺乏一种战略眼光,缺乏的是将“大美青海”通过文化包装的形式展示在世人面前的勇气、智慧。我想,只有发挥资源优势,才能在当前眼花缭乱的歌手比赛中创出自己的一方天地,而不会仅仅依附于别人,人云亦云!

      中国藏歌会应该能为青海卫视娱乐节目创作提供一些借鉴!青海卫视也应该有所行动!

 
 
[置顶] 歌手仁增卓玛
[ 2011-9-15 22:18:03 | By: qhhnxhhktdlz ]
 
 
 
[置顶] 跟从前告别。。。
[ 2010-7-14 16:03:55 | By: 措措 ]
 

        出去玩一玩、散了散心、回来好像心情真的好了很多、(或许是看开了、或许是开始习惯了)那里的风景真的很美、心旷神怡、就连呼吸都一下子顺畅了、把所有的烦恼、不开心通通留在那无尽的旷野中、只带走属于我的那份宁静。。。看开了、其实也就那么回事儿、没什么大不了、人生总会有失有得、当做人生的一种经历、不必太过计较、、、我相信、总会有一个懂我、珍惜我的人给我一份我想要的幸福。。。措措、跟从前告个别、开始你人生中另一段崭崭新的生活、有这么多朋友关心你、陪着你、你一定要珍惜、未来的路上你不会孤单。。。

    放几张我自己拍的很喜欢照片。。。

地里的洋芋一定大丰收

看着这样美的风景,让人感觉心旷神怡

水灵灵的野花

它也知道摆POSE、、

 
 
浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2019-8-24 14:43:30 | By: zhahang2009 ]
 
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浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2019-8-24 14:43:30 | By: zhahang2009 ]
 
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浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2019-8-24 14:40:05 | By: zhahang2009 ]
 
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浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2019-8-24 14:40:05 | By: zhahang2009 ]
 
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扎西加老师
[ 2019-8-24 14:28:04 | By: zhahang2009 ]
 

扎西加,黄南州民族中学历史教师,阿坝州鉴泽教育研究中心兼职研究员,藏族历史文献学硕士。

个人学术论文发表情况:

《试探更敦曲培史学观》发表于《茫曲》杂志,2016年第二辑。

《谈萨迦政权兴衰之因》发表于《甘南民族师范学院学报》2016年第3期(总第29期)《浅议萨迦政权衰败之因》发表于《小品文选刊》,20171月刊。

《重析牟尼赞普“三平贫富”及其相关问题》发表于《青海师范大学民族师范学院学报》2017年第1期。

《试探吐蕃赞普时期经济发展史以观当今藏区经商问题》发表于藏区经济发展论文集(1[A] ,并获得该论文竞赛的二等奖。

《藏族历史教材的整治和完善》发表于《贵南教育督导》2017年第2.

《不忘初心,牢记使命》发表于《贵南教育督导》2018年第1.

《试论历史教学方式及其学习方法》发表于《贵南教育督导》2018年第2.

《从吐蕃经济发展看当今藏区经济发展现状》发表于《青海社会科学》2019年第1.

获奖情况:

1.20142015学期第一学期校级优质课件评比中荣获全校第一名。

2.参加第一届藏区经济发展学术论文发奖仪式及编书发布活动,并参赛论文获得第二名。 2018.1  西宁

3.在全省中小学十九大精神征文评选活动,《不忘初心,牢记使命,做一名合格的历史老师》获得优秀奖。2018. 7. 西宁

4.本人所写《家乡的四十年》在甘孜日报社“纪念改革开放40周年”藏文散文征文比赛中荣获一等奖。2018. 11. 成都

5.20182019学期第一学期校级优质课评比中荣获高二年级第三名。

6.2019年由青海刚尖少年报编辑部举行的“生活中的刚尖少年报”同一主题散文竞赛中成年组获三等奖。

课外活动:

1.参加四川阿坝州鉴泽教育研究中心第五届藏区教育公平学术研讨会   2017.7 四川红原

2.参加第一届藏区经济发展学术论文发奖仪式及编书发布活动,并参赛论文获得第二名。 2018.1  西宁

3.参加喜饶嘉措大师爱国思想研讨会及爱国爱教展览,并参与讨论。 2018. 9. 西宁

4.参加四川阿坝州鉴泽教育研究中心第五届藏区教育公平学术研讨会 ,并进行小讲座。 2018.11  四川成都

 

 
 
我回来啦
[ 2019-7-13 21:35:00 | By: puerwang ]
 

有太久没有拿起笔写一些有的没的。并不是不曾有任何的感受,只是真心忙碌着和生活斗争!对于现在的我来说最难得可贵的是那些有笔的时光,虽然并不能写下多么好的文章但却是可贵的!这次年我所有的菱角都被生活磨平了,当然并不是说我生活的多么不容易,而是……………………………………(累并快乐着!)

 

 
 
宇陀萨玛
[ 2019-5-11 20:17:41 | By: yangba6 ]
 
                          宇陀萨玛

 
    宇陀萨玛,一译新宇陀、后宇陀或小宇陀(1126~1202),藏族杰出医学家,生于藏历第二个绕穷的火马年,即公元1126年,家乡是年堆·阁希—热塘,是吐蕃时期宇陀宁玛(老宇陀)的第十三世后代。 
  据传,他从小聪敏,八岁即开始攻读医学典籍,不久就开始行医。十四岁时,他曾治好一学者绕顿·贡却金的象皮病,该学者后来也学了医学,并在前藏地区得到卫巴达札的进一步医治,且获得他授予的一部《四部医典》。为了报答宇陀萨玛苏病之恩,他将此经典著作转赠给宇陀,同时赠与的还有他自己对此经典的注疏。宇陀如获至宝,悉心钻研,十八岁起,他先后六次赴印度、尼泊尔、斯里兰卡等地学习,拜当地许多贤达为师,学到古印度不少医学典籍,丰富了自己的知识。 
  宇陀萨玛的医学著作十分丰富,其中较重要的有《大小八支集要》、《马鸣医学集总注·观察宝鉴》、《切脉学五章》、《实用小卷》、叫《小续甘露精要》、《秘方三纸卷》、《验方小卷》。但其主要贡献在于对《四部医典》的厘定,在此之前,老宇陀著成《四部医典》后,并未曾流行,而是被王室秘藏,后被人发现而流入民间。经贡却觉献给小宇陀后,又回到手陀家族手中,他把自己的经验与原书相结合进行彻底的修定,不全的予以补充,把《月王药治》中有关脉诊、尿诊、五行生克、茶碗等内容补充进去,对原书的注文、正文都作了校正,把全书分成十八支。这才使《四部医典》定型而流传于后世。
 
 
远方
[ 2019-4-2 15:45:30 | By: 蓝天 ]
 

         远方

隔着一块屏幕
我踌躇着满怀的柔情
深怕错过
每一个黎明的曙光

漆黑的夜空中
发现日渐消瘦的身影
那便是期待成了空
落寞的空气卷袭而来

言语上的相互折磨
总是深浅深吟的回荡
你还是一样的你
我还是一样的我
各自保持着那份孤傲

在栀子花的季节
也许有一段清澈的相遇
携手走过红尘陌上
也许我们又孤独到
将彼此忘记

远方一粒微尘
在最深的红尘里重逢
拭去过多的伤怀
我们又能否
找到栖居灵魂的爱

 
 
红珊瑚
[ 2019-4-2 15:43:33 | By: 蓝天 ]
 

红珊瑚
 
前世 今生
我们曾是谁
或许在一起
沉埋在海底
任凭海洋的喧嚣
时光的流逝

后来  如今
被命运的捉弄
一串一串的珊瑚
或是没了棱角
或是没了璀璨
雷同的境遇
我们在一条细线上
成了命运的共同体
背负着太多的沉重

岁月  经历
一条条鲜活的生命
却被蜜麻的细纹困扰
亘古的残梦
潜行的步伐
那些曾经璀璨的珊瑚
却被掺和了不知名的东西
流行于形色的世界
从此真假难辩
霍乱从中受益
却也在人心荒芜

古老   真假
在人心中慢慢沉淀
从此人们不在追求真实
而在虚无缥缈的世界
碰墙乱撞
回眸一笑
俨然已经成了过往
却已无法改变匆忙的世界
就让那份纯真留在心底
那一珊瑚
红透半边天
却也无法
抵挡诱惑

 
 
ps
[ 2019-3-22 17:15:38 | By: shannantibet ]
 
ps

文|闻多崩

敲击左键,即可
复制同样虚幻的你
断电了,不再是你
缺少脑袋的你。

双击右键,足以
把不真实变为0/1
缺少符号,乱码
犹如生活里的你。

几寸屏幕,捕捉
你那几层的厚脸
几兆网速,监测
你那咫尺的内心。

光与影,ps着你
在最不起眼的石头缝里

 
 
ps
[ 2019-3-22 17:15:38 | By: shannantibet ]
 
ps

文|闻多崩

敲击左键,即可
复制同样虚幻的你
断电了,不再是你
缺少脑袋的你。

双击右键,足以
把不真实变为0/1
缺少符号,乱码
犹如生活里的你。

几寸屏幕,捕捉
你那几层的厚脸
几兆网速,监测
你那咫尺的内心。

光与影,ps着你
在最不起眼的石头缝里

 
 
我写的文章
[ 2019-3-16 18:14:36 | By: qhhnxhhktdlz ]
 
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普陀山
[ 2019-3-16 18:11:01 | By: qhhnxhhktdlz ]
 
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小 姐 服务哪里找是
[ 2019-2-26 20:57:17 | By: yonghu058 ]
 
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能尕夏茸活佛简历
[ 2019-1-31 5:40:40 | By: sangre ]
 

能尕夏茸活佛简历

活佛李甲春,一九四一年生于化隆县雄先乡一户姓李的人家,

是李生和之孙,民国时雄先乡长李俊之子,母亲,刘满桂,儿子:李德春,李甲春,李庆春,李宝春,李正春,李玉春。李满香,李香春,女儿:李桃春,李艳春,当地统称为李家活佛;活佛汉名叫李甲春是化隆县唯一的汉族活佛。是化隆县夏琼寺第八世转世活佛,一九七九年恢复宗教后一直是化隆县政协委员,藏语称“能尕复茸”。

五八年夏琼寺院解散后,因年龄未到十六岁,不够拘留年龄,政府允许其回家务农,在家劳动整整二十年,经历了数次政治运动,为了确保自身平安,不得已与贵德尕让乡关布盖村招亲,与一汉族妇女结婚,生有一女。

一九七九年恢复宗教寺院,因活佛已婚,按寺规不得返寺还僧,只能在家务农。幸好当地雄先宝光寺属夏琼寺分寺,活佛负责恢复了雄先宝光寺,在此从事佛事活动。

能尕夏茸活佛是夏琼寺第八世转世活怫,据夏琼寺《寺誌》记载,活佛原为“堪布”,名谢热仍若,曾与达赖却止嘉措,班禅丹白尼玛,杰·先巴仁宝切,亦·先曲群排,色拉赤·见拜却正等人在西藏色拉寺研读“哆哇”、“厘”等经文。后来班禅丹白尼玛来夏琼寺对谢热仍若等人协商安排修金瓦寺事宜,班禅洛桑图丹却吉尼玛来夏琼寺对活佛能尕夏茸定名为洛桑列先嘉措第七世,取到“堪布”学位。

雄先地区历来居住汉藏两种民族,一直信奉藏传佛教。活佛先辈李生和一直在昂索衙门供职,是雄先地区汉族的唯一头人,他曾跟七世活佛友善,七世活佛曾转世在多巴雄什格村,活佛从夏琼到巴么堂经过雄先,就一定在雄先居住,开声称下世要转到雄先汉族家。后来活佛圆寂后,一夜李生和梦见活佛骑白马来到李家,是他老人家把活佛接下马来让进屋中落座。梦醒,听到儿妻生下一男婴,到第二天早上,发现婴儿两眼多眼屎,啼哭不止,便立即换房用净水沐浴,柏香薰房,另眼相待。三岁时夏琼寺寻找活佛转世灵童时,小孩能辨认出自家前世活佛的木碗、念珠等,从而被确认为转世灵童,四岁入夏琼寺学习经文,以后兼管雄先寺及雄先地区佛事活动。

一九七八年十世班禅来青海从事佛事活动,路过尕让乡,当地群众列队迎接,大师慧眼识佛,从队列中认出能尕夏茸,下车示白给活佛摸顶,在其颈项系神课。从此,尕让人才知熟他是活怫;于是,活佛声誉大增。

活佛少年时在夏琼寺学经,只受过启蒙教育,五八年至七八年在家务农,没有学经机会,七九年开始从事宗教活动。因此,学习经文从事实用教务是他刻不容缓的急事,所以,本人曾求教与扎巴活佛,其和看卓玛等。加之自己奋力自学,到晚年基本掌握了实用佛学知识,基本能从事自己分内的宗教活动。每天求神问下,安置家庭住宅,念“波哇”等。青海海南、黄南、海东、海西等地信奉佛教之士络绎不绝。

活佛曾给昂思多红卡畦、南滩、加斜、雄先、巴么堂、堂青、玉隆黄麻、湟中群加等地祭敖包,互助东河、乙么昂等地修过麻尼经堂,扶持修建雄先寺、赛岗寺等寺庙,先后兴建本康206座,受到当地信教群众的普遍拥戴。

 

拟稿人:张宪政      朋毛措

 

 
 
能尕夏茸活佛简历
[ 2019-1-31 0:03:34 | By: sangre ]
 
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“青海年·醉海东”系列活动新闻发布会在西宁举行
[ 2019-1-16 17:04:10 | By: 金猪迎春 ]
 

1月8日,由海东市委、市政府主办的“青海年·醉海东”系列活动新闻发布会在西宁举行。会上详细介绍了“青海年·醉海东”系列活动的内容,并现场发布了系列活动的LOGO和吉祥物。

  据悉,海东市于1月13日(农历腊月初八)至3月8日(农历二月二)举办2019年“青海年·醉海东”系列活动。今年的“青海年·醉海东”系列活动重点营造“品河湟文化”的浓厚年味,坚持原生态与传统民俗相结合,着力推介“彩陶故乡·醉美海东”文化旅游新品牌,促进旅游消费和商贸流通。

  2019年“青海年·醉海东”系列活动由海东市委、市政府主办,以“体验海东大年,欣赏河湟民俗”为活动主题,共策划了56项主要活动,涵盖文艺表演、非遗展示、民俗体验、书画展示、年货采购、果蔬采摘、美食推介、体育健身、乡村旅游、文化论坛等内容,种类多样,亮点纷呈。活动历时近四十天,重点活动有10项。其中,2月19日在乐都区南凉公园举办的“乐都区敲祥云大鼓”,3月8日在互助土族故土园举办的“互助县千人共饮一海酒”两项活动将申报吉尼斯世界纪录。系列活动还包括:平安区与乐都区“敲平安钟、击祥云鼓”钟鼓齐鸣互动活动;乐都区河湟九曲黄河灯阵迷宫体验和冰雪嘉年华活动;民和县川垣新区“刀山会”和网红歌手演唱会;循化县展千年文物文化旅游活动;化隆县2019人射箭比赛和拉面大赛;河湟新区全省街舞大赛;化隆县青海宴席曲、拉伊大赛;平安区品平安美味趣味大赛和千人共品腊八粥、尝柴火鸡活动;河湟新区大型灯饰、彩灯展。

  “青海年·醉海东”系列活动设主会场、分会场、子会场。其中,主会场设在乐都区朝阳山片区;分会场设在平安区袁家村、河湟新区(高铁新区)、互助土族故土园5A级景区、民和县川垣新区、化隆县群科新区、循化县街子镇;子会场设在各乡镇。

  本次活动将集中展示海东市地方戏曲、曲艺和社火等非遗文化,深挖一批具有海东地方特色的传统民俗文化、非遗文化,组织开展形式多样、内容丰富、体现浓郁年味的文化活动;引导群众广泛参与,发挥群众主体作用,为群众搭建舞台,让百姓来唱主角;围绕春节文化主题,面向基层,面向群众,突出地方文化特色,实现海东市文化商贸活动广泛覆盖;将文化、旅游、体育、商贸深度融合,打造文化旅游发展新格局,全方位、多角度展示海东独特魅力,推动海东市全域全季节旅游深入发展。

 
 
青海省各个地方举行各类民俗活动庆“腊八”
[ 2019-1-16 17:03:07 | By: 金猪迎春 ]
 

13日是中国传统的腊八节,青海多地举行各种民俗文化活动庆“腊八”。


图为青海互助土族阿姑正在熬腊八粥。 李隽 摄

  当天上午11点,青海省海东市互助土族自治县小庄村,土族阿姑们穿上节日的盛装,在村口支起大锅熬起了腊八粥,她们用自制的土乡风味的腊八粥,请乡亲和游客们免费品尝。


图为市民在青海湟源县品尝腊八粥。 孙睿 摄

  互助县威远镇小庄村是远近闻名的旅游村,一年四季都有游客络绎不绝。中午12点,热气腾腾的腊八粥准时开锅,揭开锅盖,立即冒出了阵阵香气。前来游玩、滑雪、聚会的客人们一人一个小碗,已经在排队等候。端着精心制作的粥,每个的人的脸上都挂着笑容。

  在青海省湟源县,第八届丹噶尔“腊八节”民俗文化旅游节在该县丹噶尔古城举行。


图为民众观看秦腔、曲艺、青海平弦等精彩节目。 孙睿 摄

  此次丹噶尔“腊八节”民俗文化旅游节以展现“感受小北京古韵品味丹噶尔腊八”为主题,并在丹噶尔古城明清古街现场熬制腊八粥,游客们不仅可以欣赏到汉族卖布匹、藏族卖皮货、古装的县太爷巡街、沿街叫卖冰糖葫芦、卖花、卖货郎等市井文化表演,还观看到秦腔、曲艺、青海平弦等演出,全方位体验丰厚的古城民俗文化。


图为游客游走在青海湟源丹噶尔古城,品尝着可口的腊八粥。 孙睿 摄

  当日,腊八粥的香味飘满了丹噶尔古城。中新网记者在现场看到,古城内从拱海门到迎春门沿街盛满青海风味的腊八粥、清真麦仁的大锅一字儿排开,来自四邻八乡的群众们站在锅前品尝着热乎乎的腊八粥。

  在青海省海东市平安区,千人同坐一堂,共品腊八粥。


图为丹噶尔“腊八节”民俗文化旅游节开幕式表演。 孙睿 摄

  “青海不产米,只能用小麦麦仁,加肉丁,熬粥喝,实为麦仁粥。”平安本地民俗学者许显成说,为舂麦皮、做麦仁,当地形成“打腊八冰”的习俗。

  据海东市副市长袁波介绍,该市今年首次发起的“青海年·醉海东”活动,设计十大“引爆点”,如体验河湟九曲黄河灯阵,看传统“刀山会”,千年文物文化游,2019人比拼射艺,还有耍社火、唱“花儿”等。

 
 
2019青海藏历土猪新年电视文艺晚会录制完成
[ 2019-1-16 17:02:35 | By: 金猪迎春 ]
 

记者15日从青海广播电视台安多卫视获悉,该频道2019藏历土猪新年电视文艺晚会《献给春天的赞辞》已录制完成,将于2019年春节和藏历新年期间在安多卫视和青海藏语网络广播电视台播出。

  安多卫视前身为青海电视台藏语综合频道,于2006年2月28日上星,亚洲首播,通过中星9号,中星6B卫星面对亚太地区免费清流播出。截至目前,该频道藏历新年晚会已举办29年。

  晚会总导演索南多杰介绍,此前晚会节目组深入藏区各地采风,与当地文化部门和民间文艺团体接触,通过了解节目资源,梳理了节目资源的时代特色、地域元素和文化内涵,深度挖掘整理民族优秀文艺作品,以推陈出新。

  据了解,晚会由来自卫藏、康区、安多藏语三大方言区的主持人联袂主持,分为主会场与黄南分会场,涵盖歌曲、舞蹈、器乐、弹唱等多种节目,主会场、分会场晚会总共时长5个多小时,创历届晚会之最。

  安多卫视总监洛加才让表示,一年一届的藏历新年电视文艺晚会是青海广播电视台安多卫视的王牌文化节目,是广大藏族观众过年期间翘首期盼的节庆文化盛宴,其影响力、感召力和亲和力已超越地域和国界,希望成为国内外藏族同胞直观了解中国藏区发展变化的重要窗口。

  相关数据显示,目前有80多个国家(地区)的网民点击青海藏语网络广播电视台藏语网站观看安多卫视节目,日均点击量为10万次左右,其中20%来自海外藏胞,诸多身居印度、美国、瑞士、尼泊尔以及不丹等国家的海外藏胞已成该平台常客。

 
 
十世班禅大师在平安县
[ 2019-1-14 15:58:50 | By: 拉毛 ]
 
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老校长
[ 2019-1-10 23:06:46 | By: jianlong314 ]
 
老校长

    那年五月下旬,老校长向全体教师们发出倡议,希望他们能为本校的留守儿童出点力。但消息发出去后,整整一学期,老校长没有收到一份爱心捐款。
    第二年六一儿童节到来,老校长还继续着那年的倡议。
    “小伙子,你叫强巴吧!” 老校长笑着迎上去,“听说你在大学里成绩不错,还是圆梦爱心社团兼社团联合会的主任,你现在所在这个地方最多的就是文盲、贫困生、低保户、留守儿童。我作为校长,当然也少不了关照,不过学生太多了,我心有余而力不足………”  强巴赶紧递上一根芙蓉王,“校长,这我都懂的,我也是穷人家的孩子,我怎么会袖手旁观呢!”强巴从口袋里取出500元说,“这里有500块钱,望笑纳。”
    “你是旦局的儿子吧?我们是不吃不喝的朋友,听说你今年刚读研回来,不错嘛!年轻又有文化。你阿爸叫我多关照你,你也不用不好意思,有什么事儿尽管跟我说………”老校长恭维旦局的儿子一番,又得到一份爱心捐赠。
     ………
    寒假期间,老校长不停地拜访,不断地收到爱心捐赠。
    春节过后,老师们新建了一个微信群,在里面闲聊。聊着聊着,说到校长,大家嗤之以鼻。
    “新来的老师们被他牵着鼻子走,他们却以此为荣。”      
    “除了要钱,他什么都干不了。”
     “小心隔墙有耳。”
     “………”
     他们在这个群里议论了一年,第三年六一儿童节的时候,老校长叫老师门到门前迎客,并让后勤主任准备好哈达。果然,我们在门口站了没多久,几辆车正向我们学校飞驰而来。除了教研室主任,我谁都不认识。
    我们给他们献上哈达后,他们在老校长和才旦老师(才局的儿子)的陪同下参观了我们的学生宿舍、教室、功能室、食堂。还给了价值5000元的节日礼物。
     在还没开始文艺演出之前,老校长拿着一张纸站在主席台上,开始有声有色地念了起来。大概内容是这样的:
    今年的儿童节很特别,一是因为老师们准备充足。二是学生们积极性强。三是因为领导们大驾光临。四是因为有很多爱心人士伸出援助之手,温暖了不少留守儿童的心,让我看到了前所未有的希望之光。下面,请允许我耽误几分钟的时间来宣读一下爱心人士的名字。注:名字顺序是按时间写的。本地在外务工经商任职的兄弟姐妹们10000元,本校的强巴老师500元,本校的才旦老师1000元,县寄校1000元,县民政局2000元,县扶贫局3000元,县人事局1500元,县医保局2500元,县纪委1500元,州人民医院3000元,扎西寺5000元。请在场的全体师生把热烈的掌声送给他们。学生们用力拍打着手,高兴的差点跳了起来。
    老师们的头一个比一个底,谁都不敢抬头,也看不清谁是谁。
    年终总结的时候,老校长被调到县扶贫局当了局长。听说他还在继续为这里的留守儿童们捐款。不过,他一次也没来过这里,直到我退休。
 
 
特殊的同学会
[ 2019-1-4 12:23:12 | By: jianlong314 ]
 

特殊的同学会

 

尖鹰眼      

2019-1-3

 

掐指一算,大学毕业已过数十年之久。两年一度的同学会即将到来。 

班长在微信群里发了一张集体照片和100块钱的红包。

红包一瞬间被"领"完。并以语音和微信表情的形式给他道谢、鞠躬。正当他准备提同学会的时候,几个同学像是猜到了班长的用意似的,陆续发信息说起同学会的事儿。还让班委们商量定出时间和地点。

经过班委们商议,最后决定8月1号中午十二点在尖扎县滨河公园门口集合。

这次聚会的地点是坎布拉国家地质公园。所以,班长提前给那里有名的"坎巴农家院"联系好了。为了这次的同学会,他可以说是煞费苦心、呕心沥血。但他却引以为荣。

日盼盼夜盼盼,同学会的时间终于到了。

尖扎的几个同学根据班长的安排,早早地来到了滨河公园门口。其他同学们也陆陆续续地到了那里。一共有三十二个人和几辆丰田、广本、斯柯达、大众,还有一辆奥迪Q5和一辆不知道名字的跑车。平均下来每两个同学可以做一辆车。

同学们都迫不及待地催班长赶紧出发享受去。但班长迟迟不肯出发。因为有一个非常最重要的人还没到。班长又不好意思拖延全班同学的时间去等一个人。所以,最后决定我和他继续等,其余的同学将在生活委员的带领下去往到坎布拉地质公园。

他们刚上高速,班长所说的重要人物就出现了。

我们快马加鞭马不停蹄地追着生活委员一行人。但是班长的车技远远不如他们。所以,怎么追也追不上。

当我们那里的时候,他们正围着奥迪Q5和跑车欢呼雀跃。一口一个赞,一口一个棒。说他们没见到从班长的车里下来的是他们最爱的大学班主任一点儿也不夸张。

班委们叫同学们在搭帐篷里集合。顿时,帐篷里坐的满满的。有种家族聚会的感觉。更找到了大学时候在一起的感觉。

 班长笑着站起来说道:今天我就不多说了。下面邀请我们的头号人物发言,请同学们鼓掌。

原来是班主任。

在场的很多同学都蒙了。他们面面相觑,都尴尬着脸,谁也不好意思说话。

班主任慢条斯理地说了很多书本上学不到的话,令我受益匪浅。但是那些开车来的同学在下面喋喋不休地说个没完。更可气的是,一向主张一日为师终身为父的尖子生们不停地嗑着瓜子,弄得班主任不好意思再继续讲下去。所以,班主任提示我为今天的聚会唱首歌,把气氛搞起来。正当我站起来准备唱歌的时候,那个开奥迪Q5和跑车的同学示意我出来一下,我找了一个尿急的借口,立马跑到与帐篷有十来米的地方摆出撒尿的样子。他们来到我面前塞给我几张厚厚的人民币后,皮笑肉不笑地说:我们不好意思见班主任,明天下午在原地等你们。你和班长把班主任安置好了再联系我们,我们请客。说完就走了。

回到帐篷,我告诉班长他们两走了。班长示意我不要让同学们知道。但我不像他大度,更没有像他那样想的周全。我就跟同学们说:

同学们,趁今天这个特殊的日子,我想把藏在我肚子里已经很久的话都说出来。希望同学们认真听。我们班主任的儿子今天在省医院做手术,而他却选择了和我们在一起。大一的时候,我们班的甲同学在王子咖啡厅跟蒙学院的同学打架,班主任瞒着家里人帮他付了医药费。大三的时候,我们班的乙同学考试作弊,差点给了处分。还是班主任准备了检讨书和低保证明。使得他顺利毕业。当时是我和班主任一起去教务处的,那里的老师对着班主任说:并不是只有你们班才有孤儿。还有我们实习的时候,学校给我们的生活费只有800多,是班主任自己掏腰包加了200块钱。我们把200块钱乘上50名同学,在乘上五个月。这把他准备出版第二本书的钱都用光了。青海民大建校以来,我们班是藏学院唯一一个全班同学顺利拿到毕业证和学位证的班级。我们不应该给他鞠个躬吗?我们班有15个研究生,2个在读博士。我们不应该听听他们的阅读心德吗?如果我们聚会仅仅是为了吃喝玩乐,那我们写在横幅上的字还有什么意思?要是觉得我今天说的话很伤人,我真心地说声"对不起!"

他的语音刚落,在场的所有同学目不转睛地盯着班主任。没有讨论越野车和轿车的声音,也没有嗑瓜子的声音。反而全场人不约而同地转向班主任,以藏族人特有的方式给班主任鞠了个躬,都不好意思抬头。而且,几个女生好像哭了。

 
 
新局长
[ 2019-1-2 19:58:40 | By: jianlong314 ]
 

新局长

 

     尖鹰眼     2019-1-2

 

开学之际,县教育局召开了新学期工作安排部署会议。

第一个发言的人是正局长。他回报了上半年的业绩和不足之处。下面的人都听得心悦诚服。鼓掌声连绵不断。

接下来就轮到督导室主任了。他从我国的教育方针政策开始讲到改革开放以来的种种困难、再到领导的高度重视、最后讲到人民教师的天职。他像个专业演员一样喋喋不休地讲了很多很多。弄得下面的学区领导们呆如木鸡。

最后一位站起来发言的副局长。是个年轻小伙。在这之前,在场的所有人都没见过他。也难怪,他是刚从四川调过来的。这里的人都觉得他是个“有来历”的人。所以,他还没来得及说话,他们就不约而同地“主动”站起来鼓掌。

接下来的发言让在场的所有人都目瞪口呆。

他先给下面的人鞠了个躬,然后用康巴语说了一声“扎西德勒”,再用母语简单明了地讲述了自己的故事。完后,他又给下面的人鞠了个躬。

不知道是因为他说话带有浓浓的四川方言,还是因为他们被他的故事吸引住了,当他说完的时候,在场的人都似睡非睡。

最后散会的时候,人们都在讨论他是个不会做官的人。

 
 
西宁刚坚教育培训学校2019年中、高考强化冲刺班招生通知
[ 2019-1-2 18:43:36 | By: 刚坚教育 ]
 

西宁刚坚教育培训学校2019年中、高考强化冲刺班招生通知

         西宁刚坚教育培训学校成立于2011年4月,由西宁市教育局、民政局、发改委批准成立的一所正规的教育培训学校。学校以藏文、英文语言培训为主,至今培训人次超过2千多人。目前已主办国际性和省级的许多培训项目,为藏文化继承与发展方面做过突出的贡献。尤其是2013年开始连续6次举办的藏区高考强化冲刺班的成果尤为突出,每年参加补习班的学生本科升学率达到80%,很多学生被中央民族大学和西北民族大学、西南民族大学、青海民族大学、青海师范大学等录取。

        针对青海藏区的双语中学没有专职中、高考重点培训机构,导致考生因复习重点模糊、做题经验不足、考试答卷偏题等问题影响成绩,我校特邀青海师范大学等出题改卷方面经验富足的教授,在寒假期间(2019年1月13日至31日,共20天)开设中、高考复习技巧和答卷方法为主的强化冲刺班。此培训开设高考文科班和理科班,中考班三个班级,每班级只招30名同学。培训为期20天,总共140个课时,学费2800元(20元/课时/学生)。请有意者按时前来报名!谢谢!

 

 

西宁刚建教育培训学校2019年初、高中强化冲刺班时间表

1月份

周一

周二

周三

周四

周五

周六

13

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18

19

21

22

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29

30

31

 

 

2月份

周一

周二

周三

周四

周五

周六

 

 

 

 

 

1

2

 

西宁刚坚教育培训学校2019年高考强化冲刺班课程计划表(大课)

节次

第一节

第二节

第三节

总课时

星期/时间

9:00—10:35

10:45—12:20

2:30—5:00

 

星期一

藏文综合复习

藏文作文课

藏文卷子分析

21

星期二

语文综合复习

语文作文课

语文卷子分析

21

星期三

数学综合复习

数学综合复习

数学卷子分析

21

星期四

政治(物理)综合复习

政治(物理)综合复习

政治(物理)综合复习

21

星期五

历史(化学)综合复习

历史(化学)综合复习

历史(化学)综合复习

21

星期六

地理(生物)综合复习

地理(生物)综合复习

地理(生物)综合复习

21

星期天

数学专家讲授课程

语文专家讲授课程

藏文专家讲授课程 

14

 

报名时间: 2018年12月26日至2019年1月11日

联系电话:  0971-8218185   18997126883

联系人:   土丁文扎

学校地址:  西宁市城中区南关街72号凯达商务楼7楼(西门口水井巷后门宝光金店7楼)

 

 
 
西宁刚坚教育培训学校2019年中、高考强化冲刺班招生通知
[ 2019-1-2 18:28:38 | By: 刚坚教育 ]
 

西宁刚坚教育培训学校2019年中、高考强化冲刺班招生通知

         西宁刚坚教育培训学校成立于2011年4月,由西宁市教育局、民政局、发改委批准成立的一所正规的教育培训学校。学校以藏文、英文语言培训为主,至今培训人次超过2千多人。目前已主办国际性和省级的许多培训项目,为藏文化继承与发展方面做过突出的贡献。尤其是2013年开始连续6次举办的藏区高考强化冲刺班的成果尤为突出,每年参加补习班的学生本科升学率达到80%,很多学生被中央民族大学和西北民族大学、西南民族大学、青海民族大学、青海师范大学等录取。

        针对青海藏区的双语中学没有专职中、高考重点培训机构,导致考生因复习重点模糊、做题经验不足、考试答卷偏题等问题影响成绩,我校特邀青海师范大学等出题改卷方面经验富足的教授,在寒假期间(2019年1月13日至31日,共20天)开设中、高考复习技巧和答卷方法为主的强化冲刺班。此培训开设高考文科班和理科班,中考班三个班级,每班级只招30名同学。培训为期20天,总共140个课时,学费2800元(20元/课时/学生)。请有意者按时前来报名!谢谢!

 

 

西宁刚建教育培训学校2019年初、高中强化冲刺班时间表

1月份

周一

周二

周三

周四

周五

周六

13

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17

18

19

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22

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29

30

31

 

 

2月份

周一

周二

周三

周四

周五

周六

 

 

 

 

 

1

2

 

西宁刚坚教育培训学校2019年高考强化冲刺班课程计划表(大课)

节次

第一节

第二节

第三节

总课时

星期/时间

9:00—10:35

10:45—12:20

2:30—5:00

 

星期一

藏文综合复习

藏文作文课

藏文卷子分析

21

星期二

语文综合复习

语文作文课

语文卷子分析

21

星期三

数学综合复习

数学综合复习

数学卷子分析

21

星期四

政治(物理)综合复习

政治(物理)综合复习

政治(物理)综合复习

21

星期五

历史(化学)综合复习

历史(化学)综合复习

历史(化学)综合复习

21

星期六

地理(生物)综合复习

地理(生物)综合复习

地理(生物)综合复习

21

星期天

数学专家讲授课程

语文专家讲授课程

藏文专家讲授课程 

14

 

报名时间: 2018年12月26日至2019年1月11日

联系电话:  0971-8218185   18997126883

联系人:   土丁文扎

学校地址:  西宁市城中区南关街72号凯达商务楼7楼(西门口水井巷后门宝光金店7楼)

 

༄༅། །ཟི་ལིང་གངས་རྒྱན་སློབ་གསོ་གསོ་སྦྱོང་སློབ་གྲྭས ༢༠༡༩ ལོའི་མཐོ ༼ འབྲིང ༽ རྒྱུགས་གསོ་སྦྱོང་འཛིན་གྲྭར་སློབ་མ་བསྡུ་བའི་བརྡ་སྦྱོར།

ཟི་ལིང་གངས་རྒྱན་སློབ་གསོ་གསོ་སྦྱོང་སློབ་གྲྭ་ནི ༢༠༡༡ ལོའི་ཟླ ༤ ནང་ཟི་ལིང་གྲོང་ཁྱེར་སློབ་གསོ་ཅུའུ་དང་དམངས་སྲིད་ཅུའུ།  འཕེལ་རྒྱས་བཅོས་སྒྱུར་ཨུ་ཡོན་ལྷན་ཁང་བཅས་ཀྱིས་ཆོག་མཆན་བཀོད་ནས་བཙུགས་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སློབ་གྲྭ་ཞིག་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་བར་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་བོད་རྒྱ་དབྱིན་གསུམ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སློབ་མ་མང་པོ་སྐྱེད་སྲིང་བྱས་པར་མ་ཟད། རྒྱལ་སྤྱི་དང་ཞིང་ཆེན་རིམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་འཛིན་གྲྭ་ཡང་གང་མང་བསྒྲུབས་ནས་བོད་ཀྱི་རིག་གནས་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་ཐད་ལ་ནུས་ཤུགས་ཡོད་དགུ་འདོན་བཞིན་ཡོད། དེ་བས་ངེད་སློབ་གྲྭས་ཉེ་ལམ་ཡང ༢༠༡༩ ལོའི་མཚོ་སྔོན་ཞིང་ཆེན་གྱི་མི་རིགས་སློབ་འབྲིང་ཁག་གི་མཐོ་གསུམ་དང་དམའ་གསུམ་གྱི་རྒྱུགས་གཞི་ལ་ཁ་ཕྱོགས་ཏེ། མུ་མཐུད་དུ་ཕྱོགས་བསྡུས་རང་བཞིན་དང་ཆེད་དམིགས་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་འཛིན་གྲྭ་ཞིག་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཡིན། དེ་ཡང་བསླབ་དེབ་ཀྱི་གཙོ་གནད་ཁག་དང་ལོ་སྔོན་མ་དག་གི་རྒྱུགས་ཤོག་སོགས་བསྐྱར་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། སློབ་མས་བསྐྱར་སྦྱོང་གི་གཙོ་གནད་གང་འཛིན་དགོས་པ་དང་རྒྱུགས་ལེན་དུས་ཕྱོགས་གང་དག་ལ་མཉམ་འཇོག་བྱེད་དགོས་པ་སོགས་ཀྱི་ཐད་ལ།   སློབ་གྲྭ་ཆེན་མོའི་འབྲེལ་ཡོད་དགེ་རྒན་དང་ཕུལ་བྱུང་དགེ་རྒན་ཉམས་ཅན་སྐོར་ཞིག་གདན་དྲངས་ནས་སློབ་ཁྲིད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན། གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་ཚོད་ནི ༢༠༡༩ ལོའི་ཟླ ༡ ཚེས ༡༣ ཉིན་ནས ༢༠༡༩ ལོའི་ཟླ ༢ ཚེས ༢ ཉིན་བར་གྱི་ཉིན ༢༡ ཡིན།  ཁྱོན་བསྡོམས་པས་ཉིན༢༠ རིང་ལ་སློབ་ཡོན་སྒོར ༢༨༠༠ ཡིན།  ༼ཉིན་རེར་སློབ་ཐུན ༧ དང་སློབ་ཐུན་རེར་སྒོར ༢༠ ཡིན༽ དེ་ཡང་མཐོ་རྒྱུགས་རིག་ཚན་འཛིན་གྲྭ་དང་རྩིས་ཚན་འཛིན་གྲྭ།  དམའ་གསུམ་འཛིན་གྲྭ་བཅས་ཁག་གསུམ་དུ་བཀར་ནས་འཛིན་གྲྭ་རེར་སློབ་མ ༣༠ ལས་བསྡུས་རྒྱུ་མིན་པས། མོས་པ་ཡོད་པའི་སློབ་གྲོགས་ཀུན་གྱིས་དུས་ལྟར་མིང་ཐོ་དགོད་རྒྱུ་གལ། 

༄༅། །ཟི་ལིང་གངས་རྒྱན་སློབ་གསོ་གསོ་སྦྱོང་སློབ་གྲྭའི ༢༠༡༩ ལོའི་མཐོའབྲིང༽རྒྱུགས་ཀྱི་དུས་ཚོད་བཀོད་སྒྲིག་རེའུ་མིག

ཟླ་དང་པོ།

ཉི་མ།

ཟླ་བ།

མིག་དམར།

ལྷག་པ།

ཕུར་བུ།

པ་སངས།

སྤེནཔ།

༡༣

༡༤

༡༥

༡༦

༡༧

༡༨

༡༩

ངལ་གསོ

༢༡

༢༢

༢༣

༢༤

༢༥

༢༦

༢༧

༢༨

༢༩

༣༠

༣༡

 

 

ཟླ་གཉིས་པ།

 

 

 

 

 

༄༅། །ཟི་ལིང་གངས་རྒྱན་སློབ་གསོ་གསོ་སྦྱོང་སློབ་གྲྭའི ༢༠༡༩ ལོའི་མཐོའབྲིང༽རྒྱུགས་ཀྱིསློབ་ཁྲིད་བཀོད་སྒྲིག་རེའུ་མིག

སློབ་ཐུན།

སློབ་ཐུན་དང་པོ།

སློབ་ཐུན་གཉིས་པ།

སློབ་ཐུན་གསུམ་པ།

སློབ་ཐུན།

གཟའ་འཁོར།  དུས་ཚོད།

9:00—10:35

10:45—12:20

2:30—5:00

 

ཟླ་བ།

བོད་ཡིག་ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

བོད་ཡིག་རྩོམ་ཡིག་སློབ་ཁྲིད།

བོད་ཡིག་རྒྱུགས་ཤོག་དབྱེ་ཞིབ།

༢༡

མིག་དམར།

རྒྱ་ཡིག་ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

རྒྱ་ཡིག་རྩོམ་ཡིག་སློབ་ཁྲིད།

རྒྱ་ཡིག་རྒྱུགས་ཤོག་དབྱེ་ཞིབ།

༢༡

ལྷག་པ།

གྲངས་རིག་ཕྱོགས་སློབ་ཁྲིད།

གྲངས་རིག་ཕྱོགས་སློབ་ཁྲིད།

གྲངས་རིག་རྒྱུགས་ཤོག་དབྱེ་ཞིབ།

༢༡

ཕུར་བུ།

ཆབ་སྲིད། ༼དངོས་ལུགས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ཆབ་སྲིད།༼དངོས་ལུགས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ཆབ་སྲིད།༼དངོས་ལུགས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

༢༡

པ་སངས།

ལོ་རྒྱུས།༼རྫས་འགྱུར༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ལོ་རྒྱུས།༼རྫས་འགྱུར༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ལོ་རྒྱུས།༼རྫས་འགྱུར༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

༢༡

སྤེན་པ།

ས་རྒྱུས།༼སྐྱེས་དངོས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ས་རྒྱུས།༼སྐྱེས་དངོས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

ས་རྒྱུས།༼སྐྱེས་དངོས༽ཕྱོགས་བསྡུས་སློབ་ཁྲིད།

༢༡

ཉི་མ།

གྲངས་རིག་ཆེད་མཁས་མཛུབ་སྟོན་སློབ་ཁྲིད།

རྒྱ་ཡིག་ཆེད་མཁས་མཛུབ་སྟོན་སློབ་ཁྲིད།

བོད་ཡིག་ཆེད་མཁས་མཛུབ་སྟོན་སློབ་ཁྲིད།

༡༤

མིང་ཐོ་དགོད་པའི་དུས་ཡན།  ༢༠༡༨ ལོའི་ཟླ  ༡༢  ཚེས ༢༦ ཉིན་ནས ༢༠༡༩ ལོའི་ཟླ  ༡ ཚེས  ༡༡ ཉིན་བར། 

འབྲེལ་གཏུག་ཁ་པར།     0971-8218185    18997126883      འབྲེལ་གཏུག་དགེ་རྒན།     ཐུབ་བསྟན་དབང་གྲགས། 

སློབ་གྲྭའི་གནས་ཡུལ།     ཟི་ལིང་ནན་ཀོན་སྲང་ལམ་ཨང ༧༢ བ༼ཞི་མིན་ཁོའུ་ཧྲོའི་ཅིན་ཤང་གི་ལྟག་སྒོའི་པའོ་ཀོང་གསེར་ཁང་གི་བདུན་ཐོག ༽

 

 
 
大墩峡
[ 2018-12-25 14:15:15 | By: 蓝天 ]
 

大墩峡

为了触及你的美
不乏路途的颠簸
夏天 可以在你的世界
遮阳  呼吸  领略你的清新
秋天  可以在你的臂弯下
避暑   赏景  熟悉你的身影
冬天   可以在你的怀抱下
踏雪    放空  读懂你的纯洁
站在玻璃桥上
你的美  尽受眼底
隽永在心中
愿你永远 美丽如初

 
 
学习不好的名人
[ 2018-12-24 20:15:02 | By: jianlong314 ]
 

学习不好的名人

 

1.苏步青(1902-2003)

中国科学院学部委员(院士)、中国数学会副理事长、复旦大学校长

1924年大学时代的苏步青在日本苏步青幼时家境穷困,9岁上小学。到县城读书让这个农村孩子大开眼界,整天淘气玩耍,把学习抛在脑后。一连三个学期,他的成绩在全班32人中排倒数第一。后来学校里的地理老师陈玉峰老师私下鼓励他:“我看你这个孩子挺聪明嘛,一点也不笨。只要肯努力,能考第一名!”还给他讲牛顿的励志故事,让苏步青听得非常愧疚。

“你爸爸、妈妈累死累活,省吃俭用,希望你把书念好。像你现在这样子,将来拿什么报答他们 ”听到这里,苏步青流下了眼泪。从这以后,他发奋学习。他懂得了学习不仅为自己,还有父母的一份苦心。

 

2. 爱因斯坦(1879——1955)

美国物理学家、现代物理学的开创者和奠基人智慧并不产生于学历,而是来自对于知识的终身不懈的追求。——爱因斯坦爱因斯坦幼年三岁多还不会讲话,九岁时讲话仍不通畅。在小学和中学时,他的功课很平常。由于他举止缓慢,不爱同人交往,老师和同学都不喜欢他。教他希腊文和拉丁文的老师对他更是厌恶,曾经公开骂他:“爱因斯坦,你长大后肯定不会成器。”而且因为怕他在课堂上会影响其他学生,竟想把他赶出校门。爱因斯坦也是想尽了办法逃学。

十六岁的爱因斯坦报考了瑞士苏黎世的联邦工业大学工程系,可是入学考试却告失败。爱因斯坦的叔叔雅各布是一个工程师,爱因斯坦常找他问数学问题,他总是用很浅显通俗的语言把数学知识介绍给他,这时也激发了爱因斯坦学习的兴趣。 

爱因斯坦的成功秘诀:“早在1901年,我还是二十二岁的青年时,我已经发现了成功的公式。我可以把这公式的秘密告诉你,那就是A=X+Y+Z! A就是成功,X就是努力工作,Y是懂得休息,Z是少说废话!这公式对我有用,我想对许多人也一样有用。”

 

3 .华罗庚(1910—1985)。

中国著名数学家。

寻求真理的长征中,惟有学习,不断地学习,勤奋地学习,有创造性地学习,才能越重山,跨峻岭。

——华罗庚

华罗庚学生时代贪玩,功课一度不好,有时数学还考不及格。当语文老师笑华罗庚的字写得像蟹爬过的一样,毫无才华可言。他的数学老师王维克(我国著名教育家、翻译家)反驳说,他成为大书法家的希望很小,可他在数学上的才能你怎么能从他的字上看出来呢?

进入金坛中学后,确切地说是遇到王维克之后,华罗庚便深深爱上了数学。相信这位伟人的诞生与老师的鼓励和教导分不开。

 

4. 冯特(1832—1920)

德国生理学家、心理学家,构造心理学派创始人之一,科学心理学的创始人。

青少年时期的冯特,看上去不会有半点出息,不爱学习没有才气,甚至可以说有些傻气。许多年里,冯特惟一的好朋友是一个弱智男孩,在学校里,他常常走神,神情恍惚。

冯特读小学一年级的时候,他父亲来学校看见他心不在焉的样子竟当着同学的面煽了他几耳光。老师也公开羞辱过他。然而任何惩罚都没用,这年他仍没有课程及格。又晃荡了几年,期间父亲过世,家中生活来源突然断流,他才意识到身边的现实,接着他变化惊人。这年秋天他去了海德堡大学重新学习医学,3年时间内完成了学业,并在1855年医学全国会考中获得第一名的成绩。接着拿到硕士学位,成为心理学教授并一生从事心理学研究。

 

5、托尔斯泰(俄国批判现实主义作家(1828-1910))

列夫尔斯泰大贵族出身,2岁丧母,9岁丧父,16岁上大学,大学三年级自动退学回家进行改革。在青年时期不好好读书,考试不及格,老师把他降了班。他赌博、借债、鬼混。后来他醒悟了,对自己表示十分不满。他认为,自己的放荡行为等于禽兽。他把错误的原因找了出来,共计有8点:

缺乏毅力;

有少年轻浮作风;

脾气太躁;

模仿性太强;

自己欺骗自己;

不谦逊;

生活太放纵;

缺乏反省。

从此,托尔斯泰的生活发生了很大的改变。在不断反思自己的过程中,他成为了一代文豪。

列夫尔斯泰经过长期思想、艺术探索的总结,写出了《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》,这些对俄国社会批判最全面深刻、有力的著作,成为世界文学不朽名著之一。

以上所列举的还有没有列举到的精英伟人们,他们都曾是老师眼中的笨蛋,班上的落后分子,最后却为社会乃至世界做出了卓越的贡献。无论他们来自何处,他们家境如何,兴趣的差异,他们都曾有着同样不如意的学习经历,正是这些失败,让他们在成长的道路不断摸索积累经验,最后做出了令人敬畏的成绩。而他们自己却是清楚地知道收获的背后埋藏着多少心酸泪汗。

 

6.艾萨克牛顿(1643—1727)

英国数学家、物理学家、天文学家、自然哲学家。

假如我有一点微小成就的话,没有其它秘诀,唯有勤奋而已。——牛顿牛顿12岁从农村小学转到城里念书,在班上成绩名次靠后,同学们都瞧不起他。有一次,一个身体比他强壮、功课比他好的同学蛮横无理地欺负他,虽然平时很怕这位同学,但此时牛顿奋起反抗,把那个同学逼到墙角,那同学只好屈服。牛顿也从此事看到一个道理:只要下决心,就能把它制服。于是他开始在学习上也用上这个劲头。

有志者事竟成。经过勤奋学习,牛顿在数学上打下了坚实的基础。不久,二十二岁的牛顿发明了微分学,在二十三岁时发明了积分学,为人类数学事业作出了巨大贡献。

 

7、沈从文(1902-1988),中国著名作家。

沈从文天性活泼好动且贪玩,常常逃学去看木偶戏。书包藏在附近的土地庙里,看完戏回来才发现书包不见了,他着急了一会又转念一想:书包不见了,也不是什么大事,照样可以上学。可是,这些都瞒不住老师,第二天,沈从文受到了老师的责问还理直气壮,气得老师当着同学们的面狠狠地批评了他:“勤有功,戏无益,树喜欢向上长,你却喜欢在树底下,高人不做,做矮人,太不争气了!”

后来,老师有把沈从文带进办公室慢慢开导:“树木是往上长的,你却要往下跪。人必须要求进取,不能自轻自贱而要自尊自贵。”果然沈从文吃软不吃硬。经过耐心地说服教导,沈从文知耻而后勇,一改以往的顽劣脾性,成绩上升很快。

 

8、 温斯顿·伦纳德·斯宾塞·丘吉尔( 1874年11月30日-1965年1月24日),英国政治家。

据报道,英国前首相邱吉尔的一份成绩报告单披露了他鲜为人知的一面:这位叱咤风云的铁血首相在童年的时候竟然是一个“调皮捣蛋”的小男孩,学习成绩一塌糊涂,在6年级时甚至还留过级。

为了纪念这位二战时期的英国领导人,英国政府以邱吉尔的名义斥资600万英镑修建了一个博物馆,紧靠着位于伦敦白厅的内阁作战室。今年2月11日,这个博物馆将正式对外开放,届时将向公众展示邱吉尔首相从未现世的珍贵物品,而记载邱吉尔童年成绩的报告单就是那几百件展品中的一件。

当年,邱吉尔被严厉的父亲送到学费高昂的英国第一学府——哈罗公学。可是,年幼无知的邱吉尔是一个“调皮捣蛋”的小男孩,经常搞一些恶作剧,挨老师的批评是家常便饭。在学校的一本惩罚记录本上,邱吉尔也榜上有名,他经常由于忘写作业而被老师罚站。

进入阿斯科特地区的圣乔治中学之后,邱吉尔的学习成绩仍然一塌糊涂。据那份发黄的1883年的成绩单披露,邱吉尔的历史成绩最好,得了一个“优秀”,而最差劲的则是地理,老师给了他一个“红灯笼”。在历史上,邱吉尔是一个充满激情的艺术家,可是让人不可思议的是,他在小学时的绘画技能却只有“初级水平”,根本看不出任何艺术天分。

 
 
窃书案
[ 2018-12-24 19:56:37 | By: jianlong314 ]
 

窃书案

 

笔者·尖鹰眼    

2018-12-24  凌晨5:00


央老师正在聚精会神地改着作业,不料又被那个"教的最多,会的最少"的学生作业缠住了。他咬牙切齿的在作业后面写着"比上次进步了一点,可是字写的不规范,求更正……"的时候,听见一个学生在喊报告,当他说"请进"时,一向好动又敏捷的同事——周老师早已开门。

原来是学习委员——嘉阳同学,也是他最得意的弟子。他的出现给央老师带来了活力。也只有他这样的学生才能时而不时地看到央老师的微笑,今天却例外。因为他即将面临着一个很难的"窃书案子"

事情是这样的。

今年他们班集体买了《新华词典》,成为这所学校唯一一个全班拥有藏文版《新华词典》的班级。没想到今天中午写作业的时候,突然发现久先同学的《新华词典》不见了。经过班委们细密的组织和全班同学认真的调查,他们当天不费九牛二虎之力就把窃书的人捉到手了。

央老师生平最讨厌说谎的孩子和人格有问题的学生,这是这群学校里的每一位师生们都知道的。所以,窃书者就像老鼠见到猫似的,躲在嘉阳同学的后面不敢露面。可是,央老师又怎么会轻易放过一个"小偷"呢!

"你是什么时候进我们教室的?"

"今天早上同学们吃饭的时候。"

"聪明,但不科学。饿着肚子偷东西。"

"为什么这么做啊?"

"为了查找作业内容。"

"听起来你是个好学生,起码不抄写作业。不过,用完了为什么不把词典放回去呢?"

"我是准备吃晚饭的时候放回去的。"

"听起来不错,那你为什么把人家写在副页上的名字撕掉呢?"

"啊?我不知道啊!"         

"不要跟老师玩游戏,也不要跟良心说再见。那样你会后悔的。"

"我真的没有骗老师,我发誓,要是我骗你,我全家不得好死。"

"哎呀!这么狠?我可不希望你们全家死翘翘,我反而希望你能尊重我没有打你,尊重监控器不会是你的帮凶,尊重这叫办公室里的每一位老师的目光。更要尊重一下词典的主人。他叫我不要惩罚你。"

"老师,我真的没有说谎,那不是我撕的。我……。"

""

他还没说完,央老师的教鞭就落在了他的屁股上。

"刚才的那个是替你阿妈打的,你辜负了她一个人辛辛苦苦一辈子把你养大的恩惠。还有老师、同学、班主任、朋友们的没打。你这样。对得起他们吗?"

老师们一边拿着书,一边登着他,一言不发地走出了办公室。

"你看,老师们知道你不好意思,他们都出去了,现在你可以说实话了。我从未把学生的糗事说出来过。这是众所周知的。你开始吧!来一场心与心的交流。"

"老师。我错了,我下次再也不敢了。"

"还有下次?还说不敢?这不吉利。我现在给你五十块钱,下周回来的时候把《新华词典》买回来给我看。剩下的两块钱给久先同学买个东西。你可以走了。"

"老师,你为什么要给他钱呢?"  嘉阳同学的眼睛里充满了疑惑。

"因为我刚才要是光打他的话,我会恨我。要是光给钱不打他的话,他又会三番五次地掉进同一个坑。"

"听的不是完全明白,但是看着心悦诚服。"

"等你长大后就懂了。你去吧!让同学们准备开班会。"

明明办了一件好事儿,他却高兴不起来。因为他生怕那个同学不买书。更是因为他刚才打了一个无知的小孩。

 
 
索南诗歌品赏
[ 2018-12-24 17:16:49 | By: 蓝天 ]
 

     索南诗歌品赏

诗歌,是沿着语言的刀刃。它借修辞之肩,承担生命之轻或生命之重,诗歌更是表达作者灵魂的沉淀艺术。

藏族是一个擅长诗歌的民族,无论饮誉世界的史诗,还是弄潮现实生活的歌谣,甚至连论述诸学科原理的浩瀚卷帙,几乎都用朗朗上口的诗体韵文写成,难怪人们说,雪域是一个诗歌的世界,诚如一位藏族诗人所说:“从今谁也不写一首诗,只要三十个字母不生锈,四百万年藏族人的歌喉不生锈,那么三百年后雪域大地,依旧是一个繁衍诗歌的民族”。

循化新生代藏族诗人索南出生于灵秀尕楞,处于边缘文化地带,他以汉民族文字为主,以藏民族的思维为补充,用双重心灵,双重思维模式诉说着每一次的心灵感触,展露了有别于传统的诗情和才华。

初读索南的诗,细腻的感情,优美的词汇,还有一份情长如水、爱恨绵绵的心绪一直点燃着他的诗。他的诗歌犹如一位手拿琵琶半遮面的女子,几分伤感,几分优雅。

在读到他的作品《再见》《茉莉》《雪》《地铁》仿佛进入到作者的感情世界,作者面对曲折的感情以致于离开那片土地,却在异地摆脱不了乡思的境遇,或是伤怀、或是忧郁。还想再见你一面/却只能在照片里看看你的容颜/既然漂泊就在眼前/就让我在背包里装一本薄薄的诗集/还有你的相片/然后默默说出再见,《再见》一丝卷恋,一丝无奈看不到希望的感情显入无限的悲凉之意,《茉莉》只是一心养护着那盆茉莉花/期待她保持初见时的美丽不断吐露/然而/不经意的时候/滋生了你看不懂的欲望/蔓延到花蕊/落成一地的心碎……人生若如初见,就不会有那么多的不如意和分别。

  你我不过是一声叹息掠起的尘埃/站台里片刻的停留是因为各自有着不同的方向/你去追赶下一班车吧/我要去追赶牛羊和花朵《地铁》。我从黄河岸边逃到太湖之畔/却被这熟悉的雪/淹没在那一年/那一天《雪》几经思量、纠结作者终还是放弃了那段失意的缘分,果断而又坚决的选择了去追寻适合自己的美好未来。

      索南的诗歌内敛而又有张力,言语简约、明晰,仿佛在清水里洗过一般,这也是纯粹抒情诗意义上的诗歌语言,他写的《江南的雨》江南的雨滴落在眉间/这里的雨默不作声/像一片叶落在这悠长的河里/只有慢慢从发梢流下/滴落在眉间/你才能懂得江南雨的柔美和多情/朦胧中/也将我带进绵长的遐想里/从石巷中结着愁怨姑娘的油纸伞上滴落/从南朝四百八十寺的屋檐上滴落/从一声蛙起的荷叶上滴落/从期盼风雨人来的眼眸间滴落。仿佛跟着作者进入此情此景中,流连忘返。他还有很多诗歌让人明亮而又生动,他来自生活却不是那种大众语言简单复制生活的场景,很多作品读了能让人感动并让人沉醉于文字的美妙之中,索南当下的诗歌进入冗长的自我成熟和提炼中,我们更多的期待他不仅能抒写诗歌也希望他能拓宽到各个题材让读者了解一个多元化的他。也希望他能将是众多民族诗人中的一分子。

    

 

 
 
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[ 2018-12-8 14:44:01 | By: 猫忘了鱼尾纱 ]
 
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哑聋村
[ 2018-12-4 17:39:16 | By: jianlong314 ]
 

哑聋村


     天亮了,亲吻了一夜的天和地依依不舍地松开了手,在天地的唇边,便展现出了一个新的世界。

     哑聋村像往常一样宁静,村民们像往常一样悠闲,唯有达杰朗朗的读书声和煨桑的味道。
     达杰是这个村里唯一的大学生,为了写好自己的毕业论文,更为了给山区的农民们带来效益,带动他们跟上时代的步伐,他在哑聋村当了一名不起眼的支教老师。
哑聋村是百分百藏族聚集的村庄,村民们都靠自家所有的牛羊过着游牧民族所特有的生活。每当秋季都会有买家到这里买牛羊。所以,牛羊成了他们生活中的必需品。然而,他们不知道外面的世界是什么样的,甚至不知道城市里有高楼大厦、车辆、学校、、、、、。但他们深信这些都与他们的生活扯不上多大关系。
     “哑聋村”是附近的村民给羊龙村(藏文意思是牛特别多的意思)新取的名字。 因为他们虽然不哑、不聋,却与外面的世界完全脱离了。他们不愿到城市深造,甚至谁都不愿送自己的儿女上学。为此达杰在这里给村民们上了整整一个多月的课,这又长又难的课开始扰乱了村民们的生活,也打破了以往的宁静。
    村民们都不知道达杰到这里是干什么的,甚至觉得图谋不轨、另有所图。但是达杰不 愿让他们再这么无知、消沉下去,更不愿看到他们亲手摧毁自己骨肉未来的惨状局面。因而本着拉近基层与城市、落后与先进的距离的心,开始实施他酝酿已久的计划。
     这天达杰起得比以往更早,天还没亮他就起床了。之后按以往的步骤,念经、洗脸、梳头、吃饭、看书,但今早他特意加了一个。
吃完饭后他站在墙上的那副宗喀巴大师的唐卡前,双手合并、闭上眼睛,嘴里默默地念叨着什么。看上去像是寺院里的喇嘛和信教徒诚心拜佛一般。倘若他没有穿西装,很难区辨他到底是是不是一位喇嘛。
     过了几分钟后,他锁好门沿着石头铺成的小路朝村长家走去,因为他需要拜访一下“村长大人”。与其说是拜访实质是为了打探他们村的情况,进而在村民们的支持和政府的帮助下建立起一所学校。幸好村长还读过几年书,相对而言可谓是一位智者。所以,他两沟通的过程远比达杰想象中的顺利妥当的多,因而达杰不费九牛一虎之力就与村长达成了共识。这对他以后的事和路敞开了坚信的大门、迈出了艰辛的一步。但是村民们会不会听一村之长的话呢!
     达杰回到他那简陋的宿舍坐在沙发上左顾右盼、前思后想,之后从抽屉里拿出一包珍藏已久的黑兰州并取出其中的一根点燃了它。但是他抽烟的方法和姿势并不那么自在,反而有些勉强,不难看出他以前不那么擅长或习惯抽烟。
太阳给达杰留了一个惬意的微笑后,像个干活累坏了的农民伯伯回到家,或像站岗的军人履行完自己的职责而换岗一般,没有了踪迹。
     这时候本该是达杰写作的时候,但是他今天边抽烟边想着明天在村委会当着哑聋村男女老少的面进行一场轰动全村的大型改革教育,他感到有些胆怯,有些失落。因为这次比起他在大学兼任社团联合会会长、院系学生会主席艰难得多。想到村民们冷漠的表情、出言不逊、难以沟通、、、、、,他不敢再往下想了,因为哑聋村的现状不容他继续往下想。突然,他猛地一声站了起来,原来是那根烟在作祟,若不是这根烟头把他的手指烧了一烧,他都不知道月亮在盯着他笑。然而,他看都没看自己的手伤的严重不严重,继而打开钱包看了看之后,一口气地跑到朋友格勒家去了,好像烟头让他想起了什么。
     格勒是达杰到哑聋村后的第一个朋友,也是唯一的朋友。他们有时一起骑上哑聋村唯一的“乡村版宝马”(这是哑聋村唯一的摩托车,所以达杰和格勒取名为宝马)到镇上去吃饭,有时一起下棋,有时一起探讨哑聋村的“哑”与“聋”。反正只要他两搞到一块儿简直无话不谈。
     今晚,达杰又骑着那辆他并不擅长、并不了解的“宝马”到镇上去了。是什么力量促 使他冒这么大的险?明知这辆“宝马”不听陌生人的使唤,更清楚自己并非有能力驾驶这辆他从未接近过的“宝马”。尤其是漆黑黑的夜晚,但是他就这样肆无忌惮地出发了。
     到了镇上之后,他先后在超市和菜市场买了三瓶相对上等的酒、烟、瓜子、花生、苹果、香蕉、饮料等各种各样的食物。直到把他手里的纸条塞进裤袋里。最后跑到那家并不是藏族人家开的“藏家用品小店”买了上百条极致的哈达。只为讨好哑聋村的每一位村民,而且完完全全是为了村民们而讨好村民们。
     热情好客的卖主正在兴高采烈并小心翼翼地把达杰买好的东西一一装进布袋里。“兄弟,你东西这么多,怎么带回家啊!有汽车吗?”这时候,达杰才忽然意识到自己只有一辆小小的“宝马”。也回想起从镇上到哑聋村的山路凸凹不平,陡峭狭窄。连他自己都不相信自己竟然从哑聋村与“宝马”并肩作战、快马加鞭到了将近有一百多公里远的吉利镇。但他并没有因此而耽误“回家”的时间。因为有一股从心底涌出的力量在鼓励他前进,有不计其数的神仙保佑他平安,更是因为明天有重要的事情等着他去做,所以,他把东西装到“宝马”上,鼓足勇气骑上车,开始与月亮赛跑。途中他感觉到不仅嫦娥和山神在目不转睛地注视着他,而且林中的小鸟都在不停地为他歌唱。果然,他仅用刚从哑聋村到镇上的一半时间就回到了那并不期待他马上回来的家。
     “扎西德勒,上天保佑你安然无恙地到家了。我以为今晚要在你家门口耗上一整晚了。但是不久就听到了宝马的声音,没想到你这么快就到了,要是你出了点事,我可就孤独了。”达杰还没来得及下车卸货,格勒迫不及待地给了他一个深深的拥抱。
     达杰做了个鬼脸,说道:“阎王爷说我在阳间还有事情未了,所以不收我。”
     “哦嘛呢唄咪哄,不能这么说。”格勒有些严肃起来。
      “哦嘛呢唄咪哄,不再这么说了。”说着两人都笑了起来。
     “走,看我给你准备的晚餐。”说着格勒把东西搬进了达杰的屋子里。
     他们一进屋,达杰就闻到了前所未闻的香味儿。达杰瞪大了眼睛说道:“话说天上有食神专为神仙们提供美食,是我到了天堂呢,还是食神下凡了?”
的确,这味道只有在上海、北京那样的大型城市才能闻到。而且小这间小的房间里有肉,有糌粑,还有他俩百喝不厌,而且只有在牧区才能喝到的上等酥油茶。很难想象在这里既然还能受到如此优质的待遇。
格勒边把切好的肉放到达杰的手里边说道:“我对你好吧!以后回到学校可别忘了给我寄信哦!”
     达杰顺手从背后的皮包里拿出一个小盒子塞进格勒的藏袍里,说道:“看我只顾着吃,你不说我差点忘了,这是我前几天定的手机,以后我们就可以用它联系。这样你就不用听宝马的声音了。”
      “这—我—这,”格勒有些感动的说不出话来。看似有一种想哭的冲动。虽然他生平看不惯痛哭流涕的男孩。
看到格勒不好意思,达杰拍拍格勒的肩膀说道:“这部手机就当是你这辆有灵性的宝马和丰盛的晚餐的回馈。要是没有它,你可能要等很久才能领到你应得的这部手机。”
      “呵呵呵,赞美的话打会儿再说。我们先大吃一顿。”格勒得意洋洋地从藏袍里拿出一瓶他自己都舍不得喝的天佑德给他们各自倒了一杯。两人开始享用这份来之不易的美食。
      第二天,达杰和格勒起的比昨天还早。他们先把昨天买来的东西带到村委会,开始忙碌着。然后给村长打电话,让他过来过目。当村长看到村委会的会议室里应有尽有,桌椅放的整整齐齐,井井有条。他感动了,感动的话都说不出来了。就连老天爷都被屈服了。
     达杰刚打开村委会的大门,一股新鲜空气迎面扑来。伴随着一缕缕金色的光芒,太阳出来了,露出了慈祥的笑脸。
在朝阳的照耀下,村委会门前院子里的太阳花慢慢地开了,珍珠似的露珠像娃娃一样调皮地在绿叶上滚动着。似乎在给达杰打气。
村长和达杰,还有格勒他们三个坐在门口,像若饥似渴地等着村民们出现。等着等着,他们手里的烟几乎都抽完了。
      过了一会儿,附近传来了对话的声音。原来是昂青书记和他的“哮天犬”来了。
     “哮天犬”是格勒给昂知取的别名。昂知是昂青书记的侄子。由于他像“哮天犬”一样忠心,像“哮天犬”一样嚷叫、咬人,所以格勒给他取了个别名叫“哮天犬”。如今,村民都叫他“哮天犬”。
      每次昂书记带着“哮天犬”的时候,准没好事儿。所以,达杰他们三个看到昂书记和“哮天犬”的时候就已经猜想到接下来发生的事情是吉祥如意的还是多灾多难的。果然,昂书记的一番话和“哮天犬”的狂叫把达杰的心都弄碎了。
      “达杰,我与村人约矣,吾村不须学校。是故,今后勿于此下功矣。”昂书记仰起头,抚摸着他那孕妇似的肚皮说道。
     “昂青,来了就好。我们进去说。”村长拉着昂书记到村委会会议室去了。
     “哇塞,好丰盛,好气派呀!我真有口服啊!” 说着,“哮天犬”其乐融融地吃了起来。昂书记有些不好意思,便拿起桌子上的芙蓉王并取出其中一根小心翼翼地点燃了它。
      “尔等此举,过于铺张,有违国度。是故,今后不可如此。”昂书记又仰起头,抚摸着他那孕妇似的肚皮说道。
      “哮天犬”没来得及把嘴里的东西吞下就说道。“文化人就是不一样,你们也该向尊敬的昂书记学习。”
      “比正版的哮天犬还像。”格勒有些生气了。
      “……”
      “……”
     快到中午了,烈日炎炎,那沸腾的热气将一切生物都赶到有隐蔽的地方去了。所以,达杰心里更加烦闷。  
达杰回家了。
      第二天,他去学校的时候,不料学校的大门是紧锁着的。简直让人难以置信,更何况是一心为哑聋村的前景着想的达杰。他在学校门口一站就站了一下午。之后,他烧掉了准备给教育局的申请书,抹掉了所有有关哑聋村的信息,决定带着妈妈离开这里。离开这是非之地。
      不久,改革开放的号召在全国各地响起。兴办学校的制度也随之而来。但是哑聋村还是像往常一样宁静,村民们还是像往常一样悠闲,唯独少了达杰朗朗的读书声和煨桑的味道。
 
 
微信通讯录粉
[ 2018-11-30 14:31:21 | By: 通讯录 ]
 
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test
[ 2018-10-12 11:23:42 | By: liyong007 ]
 
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[转载]写给安多卫视的一封信
[ 2018-10-10 18:11:44 | By: janglochan ]
 

写给安多卫视的一封信


    转发此文并不是针对安多卫视的其他藏语节目,比起其他省份的藏语电视节目,安多卫视在传承传统文化和发布精品内容中一直都是翘楚,而本文仅仅针对安多卫视习惯于译制很多“婆媳大战”和“手撕鬼子”的内容,希望能起到微弱的批评作用。


    前段时间一直在跟各个民族的朋友讨论这个“文化输入”与“文化输出”的问题。我记得我和藏族的朋友们都会有谈论到说安多藏语卫视藏译电视剧的问题。


   在黄金档时段,安多卫视挑选很多内地的婆媳之间争斗的肥皂剧来藏译播放,这让人感觉太不可思议了。


    首先,藏文化里家人之间,亲眷之间相处的方式与电视里的完全不一样:从我在牧区的生活来看,大部分人家里,嫁入一个家的媳妇跟这个家的亲女儿没有什么区别,爹疼娘爱;入赘这个家的男子也慢慢会与其他儿子一样,担起一家之主力的责任。而安多藏语卫视,在大部分受众是农牧区群众的情况下密集播放这样的电视剧,对藏族这样,在我眼里非常良好的亲眷相处的观念,实在是一个巨大的冲击。也许很传统的人家,把这种婆媳争斗就当做一个笑话看了,但新成长起来的年轻人,一些已经潜移默化地受到了影响。

这样的影响,在我的观念里大概就是一种“文化输入”!

 

其实,我并不是觉得文化输入不好,但是,首先,既然翻译的片源既然能经过挑选,就不能挑些精华的翻译吗,昨天朋友还跟我开玩笑说宫斗剧都比这样的肥皂剧好,我只能默默地微笑,不过,天天家里儿媳婆婆勾心斗角窝里斗这种事,真的没有什么营养;其次,俗话说“来而不往非礼也”,只见汉族文化价值观里的东西翻译进去了,可是藏族自己的无论是拍的电影, 电视剧,任何东西没有翻译出来让大家见到。 虽然有<极地> <第三极> 这样制作精良,视角也正的纪录片,其他内地制作人制作的影片依旧停留在“炒噱头”的阶段。 比如去年我去影院观看<岗仁波齐>,就被里面过于浮夸的片段弄得频频跳戏,这样过于描述内地导演编剧们“想象”中的藏区,反而给想要了解藏文化的人带去更多的误会

最近有机缘,认识了一些在内地工作的藏族人,无论是做旅游的也好,做生态教育的也好,还是做企业做慈善的,他们从人们对藏地的“想象”中走出来,亲力去告诉大家真正的藏文化是怎样的,“我”作为一个藏人怎样思考,怎样生活,怎样信仰。 这是高原打开的非常好的一个窗口,让来客脱离猎奇与想象, 打破那道玻璃墙。 常年,我都是独自在高原上行走,在这里重新学习一种生活的态度和方式,这其中受到高原人的太多关照,甚至是无私的家人般的关爱。 我看到的美好,已经多到无以言表, 我只想,她未来能更好,能让更多的人认识到她的好,也许这里面很多东西能解除你们心中的苦,不是吗?

ARYA_TARA说:

#一只文化现象的自白#  

《吹吹安多卫视的文化输入》

通常广告是在塑造一种理想化生活,和电影、电视这样媒体同是“现代民俗”。现代民俗与现代人的价值观念相互作用、相互影响,信息化时代潜移默化的意识塑形作用极大···

以上,都是公理。

可文化是有差异的,国内的电视电影满足的基本是内地大市场的观影需要,尤其是那些叙述婆媳、母子、男女、家庭不幸的伦理剧,叙事背景与共鸣内容大多是儒家观念影响下的全能自恋性自我、绝对禁止性超我和软塌本我意识。

(简单说就是那些孝文化、三纲五常对于个人意志自由的束缚等等·····。)

这里我们不讨论文化的孰优孰劣,但至少可以看到,这些市场导向的影视作品也在通过展示现象,探讨揭示某些本质原因。

以上,是道理。

话说回来。

藏文化在现代化冲击下是边缘的,文化边界是模糊的,意识是混沌的。

安多卫视作为三大藏语频道里最接地气、最受欢迎的存在,过去可能”无意“输入,但现在既然有学者提出,就应该好好反思一下引进的儒家逻辑家庭剧适不适合藏族传统文化背景。

孰糟粕、孰精华、孰传统、孰现代、去伪要存真。

以上,是现状。

所以,不要偷懒啊,要有慧眼啊;

要从群众中来到群众中去啊;

要接受批评啊,民间是根啊;

驳己之长,求彼之短,失己道,扰他心,要不得啊。

如图👇

——
ཀི་ཧི་ཧི

网上有关于安多卫视引进内地“肥皂剧”的一些争议, 还有一汉族女子颇似“教导”的文化输出输入之类的文章,以下,个人观点:

看了各位同胞颇为义正言辞的话语我只能苦笑,不说其他的,婆媳之争藏区没有?全世界都有!难道藏族人不是人?所谓文化输出与输入,视角不同褒贬不一,我们引入汉地家庭剧可以帮助我们了解汉地人们的生活,正如同汉地引进韩剧充其量也是看看不会有多少人去做泡菜。 而我们输出的,除了宗教文化也可以有牧民,农民的世俗文化,别人拍<极地><岗仁波切> 把我们描述得带着神性光芒一样,这是别人的看法,如果自己也以为有神性光芒那叫自我催眠。 这个民族的文化发展方向是趋向衰退的,反映到现实中,我们这个民族总体上不讲卫生 野蛮愚昧, 内讧不断的劣根性还没有根本改变,偷盗与拜佛 损人与念咒 放生与杀戮仍然同存一身,光靠佛的教导不可能正导族性,千年历史已经证明!这个民族更应该学习别人的世俗生活文化,接受现代化生活的普遍规律,再与剔除糟粕的传统文化结合,方能形成既承续历史又适应现实更能面向未来的民族文化。


   来源:ARYA_TARA的微博

 
 
[转载]写给安多卫视的一封信
[ 2018-10-10 18:11:44 | By: janglochan ]
 

写给安多卫视的一封信


    转发此文并不是针对安多卫视的其他藏语节目,比起其他省份的藏语电视节目,安多卫视在传承传统文化和发布精品内容中一直都是翘楚,而本文仅仅针对安多卫视习惯于译制很多“婆媳大战”和“手撕鬼子”的内容,希望能起到微弱的批评作用。


    前段时间一直在跟各个民族的朋友讨论这个“文化输入”与“文化输出”的问题。我记得我和藏族的朋友们都会有谈论到说安多藏语卫视藏译电视剧的问题。


   在黄金档时段,安多卫视挑选很多内地的婆媳之间争斗的肥皂剧来藏译播放,这让人感觉太不可思议了。


    首先,藏文化里家人之间,亲眷之间相处的方式与电视里的完全不一样:从我在牧区的生活来看,大部分人家里,嫁入一个家的媳妇跟这个家的亲女儿没有什么区别,爹疼娘爱;入赘这个家的男子也慢慢会与其他儿子一样,担起一家之主力的责任。而安多藏语卫视,在大部分受众是农牧区群众的情况下密集播放这样的电视剧,对藏族这样,在我眼里非常良好的亲眷相处的观念,实在是一个巨大的冲击。也许很传统的人家,把这种婆媳争斗就当做一个笑话看了,但新成长起来的年轻人,一些已经潜移默化地受到了影响。

这样的影响,在我的观念里大概就是一种“文化输入”!

 

其实,我并不是觉得文化输入不好,但是,首先,既然翻译的片源既然能经过挑选,就不能挑些精华的翻译吗,昨天朋友还跟我开玩笑说宫斗剧都比这样的肥皂剧好,我只能默默地微笑,不过,天天家里儿媳婆婆勾心斗角窝里斗这种事,真的没有什么营养;其次,俗话说“来而不往非礼也”,只见汉族文化价值观里的东西翻译进去了,可是藏族自己的无论是拍的电影, 电视剧,任何东西没有翻译出来让大家见到。 虽然有<极地> <第三极> 这样制作精良,视角也正的纪录片,其他内地制作人制作的影片依旧停留在“炒噱头”的阶段。 比如去年我去影院观看<岗仁波齐>,就被里面过于浮夸的片段弄得频频跳戏,这样过于描述内地导演编剧们“想象”中的藏区,反而给想要了解藏文化的人带去更多的误会

最近有机缘,认识了一些在内地工作的藏族人,无论是做旅游的也好,做生态教育的也好,还是做企业做慈善的,他们从人们对藏地的“想象”中走出来,亲力去告诉大家真正的藏文化是怎样的,“我”作为一个藏人怎样思考,怎样生活,怎样信仰。 这是高原打开的非常好的一个窗口,让来客脱离猎奇与想象, 打破那道玻璃墙。 常年,我都是独自在高原上行走,在这里重新学习一种生活的态度和方式,这其中受到高原人的太多关照,甚至是无私的家人般的关爱。 我看到的美好,已经多到无以言表, 我只想,她未来能更好,能让更多的人认识到她的好,也许这里面很多东西能解除你们心中的苦,不是吗?

ARYA_TARA说:

#一只文化现象的自白#  

《吹吹安多卫视的文化输入》

通常广告是在塑造一种理想化生活,和电影、电视这样媒体同是“现代民俗”。现代民俗与现代人的价值观念相互作用、相互影响,信息化时代潜移默化的意识塑形作用极大···

以上,都是公理。

可文化是有差异的,国内的电视电影满足的基本是内地大市场的观影需要,尤其是那些叙述婆媳、母子、男女、家庭不幸的伦理剧,叙事背景与共鸣内容大多是儒家观念影响下的全能自恋性自我、绝对禁止性超我和软塌本我意识。

(简单说就是那些孝文化、三纲五常对于个人意志自由的束缚等等·····。)

这里我们不讨论文化的孰优孰劣,但至少可以看到,这些市场导向的影视作品也在通过展示现象,探讨揭示某些本质原因。

以上,是道理。

话说回来。

藏文化在现代化冲击下是边缘的,文化边界是模糊的,意识是混沌的。

安多卫视作为三大藏语频道里最接地气、最受欢迎的存在,过去可能”无意“输入,但现在既然有学者提出,就应该好好反思一下引进的儒家逻辑家庭剧适不适合藏族传统文化背景。

孰糟粕、孰精华、孰传统、孰现代、去伪要存真。

以上,是现状。

所以,不要偷懒啊,要有慧眼啊;

要从群众中来到群众中去啊;

要接受批评啊,民间是根啊;

驳己之长,求彼之短,失己道,扰他心,要不得啊。

如图👇

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ཀི་ཧི་ཧི

网上有关于安多卫视引进内地“肥皂剧”的一些争议, 还有一汉族女子颇似“教导”的文化输出输入之类的文章,以下,个人观点:

看了各位同胞颇为义正言辞的话语我只能苦笑,不说其他的,婆媳之争藏区没有?全世界都有!难道藏族人不是人?所谓文化输出与输入,视角不同褒贬不一,我们引入汉地家庭剧可以帮助我们了解汉地人们的生活,正如同汉地引进韩剧充其量也是看看不会有多少人去做泡菜。 而我们输出的,除了宗教文化也可以有牧民,农民的世俗文化,别人拍<极地><岗仁波切> 把我们描述得带着神性光芒一样,这是别人的看法,如果自己也以为有神性光芒那叫自我催眠。 这个民族的文化发展方向是趋向衰退的,反映到现实中,我们这个民族总体上不讲卫生 野蛮愚昧, 内讧不断的劣根性还没有根本改变,偷盗与拜佛 损人与念咒 放生与杀戮仍然同存一身,光靠佛的教导不可能正导族性,千年历史已经证明!这个民族更应该学习别人的世俗生活文化,接受现代化生活的普遍规律,再与剔除糟粕的传统文化结合,方能形成既承续历史又适应现实更能面向未来的民族文化。


   来源:ARYA_TARA的微博

 
 
国家外汇管理局青海省分局组织开展2018年“诚信兴商宣传月”现场集中宣传活动
[ 2018-9-29 9:17:59 | By: 诚信兴商 ]
 

中新网青海新闻9月24日电 (孙睿)为认真贯彻落实党中央、国务院关于社会信用体系建设的决策部署,加强诚信宣传教育,提升社会诚实守信意识,优化消费和营商环境,20日,国家外汇管理局青海省分局组织全省13家银行在西宁新宁广场举办以“诚信守法用外汇、合规经营促发展”为主题的集中宣传活动。

  活动现场,各参与单位通过设立咨询台、设置展板、悬挂横幅、分发宣传材料等方式,就社会公众关注的个人购付汇、“网络炒汇”、银行卡境外交易、贸易投融资等外汇政策进行现场解答。此次宣传活动共发放宣传资料2000余份,接受咨询200余人次,对丰富社会公众外汇管理政策知识,帮助公众认清非法外汇交易活动,树立诚信合规意识,营造良好外汇市场环境起到了积极作用。

  “诚信兴商宣传月”活动开展以来,国家外汇管理局青海省分局组织各银行通过报刊媒体、官方网站、微信公众号、电子显示屏滚动播放以及线下活动等多种方式,开展了立体式宣传活动,外汇政策知识普惠公众、深入人心,为全省涉外经济发展营造了良好的诚信氛围。

 
 
青海省质监局开展2018年青海省“诚信兴商 宣传月”集中宣传活动
[ 2018-9-29 9:17:24 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日,省质监局作为活动主办单位之一,积极开展2018年青海省“诚信兴商宣传月”集中宣传活动。

活动在西宁市中心广场举行,省质监局通过展板展示、现场讲解、发放宣传资料等方式重点对《青海省对严重质量违法失信行为当事人实施联合惩戒的合作备忘录》《青海省质量技术监督局企业质量信用红黑名单发布制度(试行)》发布实施及奖惩措施落实情况、实施效果等进行宣传,现场发放宣传册200余份并接受多人咨询。大力宣传了推进我省质量诚信体系建设,建立健全质量失信联合惩戒机制,营造公平竞争、优胜劣汰的市场环境等内容,为提高全社会质量诚信意识,发挥了积极作用。(质量处)

 
 
青海省质监局开展2018年青海省“诚信兴商 宣传月”集中宣传活动
[ 2018-9-29 9:17:24 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日,省质监局作为活动主办单位之一,积极开展2018年青海省“诚信兴商宣传月”集中宣传活动。

活动在西宁市中心广场举行,省质监局通过展板展示、现场讲解、发放宣传资料等方式重点对《青海省对严重质量违法失信行为当事人实施联合惩戒的合作备忘录》《青海省质量技术监督局企业质量信用红黑名单发布制度(试行)》发布实施及奖惩措施落实情况、实施效果等进行宣传,现场发放宣传册200余份并接受多人咨询。大力宣传了推进我省质量诚信体系建设,建立健全质量失信联合惩戒机制,营造公平竞争、优胜劣汰的市场环境等内容,为提高全社会质量诚信意识,发挥了积极作用。(质量处)

 
 
青海开展诚信兴商宣传月活动
[ 2018-9-29 9:16:22 | By: 诚信兴商 ]
 

为贯彻落实党中央、国务院关于社会信用建设的决策部署,倡导和动员青海省各类商业企业、行动协会速度行动起来,坚决杜绝和抵制商业欺诈行为,倡导诚信兴商,共建和谐青海,9月20日上午,2018年青海省诚信兴商宣传月现场集中宣传活动在青海省西宁市人民广场举行。青海省商务厅厅长尚玉龙等有关单位领导、企业代表参加活动。青海省商务厅副厅长于晓主持。

多年来,青海省始终高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进青海省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。

据悉,此次诚信兴商宣传月集中宣传以“弘扬诚信理念,优化营商环境”为主题,将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”“质量月”“诚信守法用外汇,合规经营促发展”“海关企业信用管理办法”“诚信纳税助企业发展”“品质消费美好生活”“商务信用建设”等10余项主题活动,通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光等形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

活动中,宣读表彰了青海省第二届信用与社会责任示范单位和优秀企业家。企业代表发布了“诚信兴商倡议书”。

活动中,尚玉龙一行参观了前来参加宣传月活动的企业产品。

 
 
优化营商环境 “诚信兴商宣传月”活动启动
[ 2018-9-29 9:14:52 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日,以“弘扬诚信理念、优化营商环境”为主题的2018年青海省“诚信兴商宣传月”集中宣传活动正式启动,活动由省商务厅联合省委宣传部、省文明办、省发改委等18个省级部门和单位、相关行业协会举办。

  启动仪式上,表彰了30个青海省第二届信用与社会责任示范单位和19名优秀企业家,企业代表还发布了“诚信兴商倡议书”。

  此次活动将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”等10余项主题活动,旨在通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光的形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  近年来,我省高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。 

 
 
优化营商环境 “诚信兴商宣传月”活动启动
[ 2018-9-29 9:14:52 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日,以“弘扬诚信理念、优化营商环境”为主题的2018年青海省“诚信兴商宣传月”集中宣传活动正式启动,活动由省商务厅联合省委宣传部、省文明办、省发改委等18个省级部门和单位、相关行业协会举办。

  启动仪式上,表彰了30个青海省第二届信用与社会责任示范单位和19名优秀企业家,企业代表还发布了“诚信兴商倡议书”。

  此次活动将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”等10余项主题活动,旨在通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光的形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  近年来,我省高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。 

 
 
【诚信建设万里行】 弘扬诚信理念 优化营商环境 我省积极开展诚信兴商宣传月活动
[ 2018-9-29 9:14:15 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日上午,西宁中心广场人头攒动,2018年青海省诚信兴商宣传月现场集中宣传活动在这里举行。开展此次活动,旨在贯彻落实党中央、国务院关于社会信用建设的决策部署,倡导和动员我省各类商业企业、行动协会速度行动起来,坚决杜绝和抵制商业欺诈行为,倡导诚信兴商,共建和谐青海。

  诚信是中华民族的传统美德,也是市场经济的基石。多年来,我省始终高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。

  据了解,此次诚信兴商宣传月集中宣传以“弘扬诚信理念,优化营商环境”为主题,将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”“质量月”“诚信守法用外汇,合规经营促发展”“海关企业信用管理办法”“诚信纳税助企业发展”“品质消费美好生活”“商务信用建设”等10余项主题活动,通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光等形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  活动中,宣读表彰了青海省第二届信用与社会责任示范单位和优秀企业家。企业代表发布了“诚信兴商倡议书”。

 
 
【诚信建设万里行】 弘扬诚信理念 优化营商环境 我省积极开展诚信兴商宣传月活动
[ 2018-9-29 9:14:15 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日上午,西宁中心广场人头攒动,2018年青海省诚信兴商宣传月现场集中宣传活动在这里举行。开展此次活动,旨在贯彻落实党中央、国务院关于社会信用建设的决策部署,倡导和动员我省各类商业企业、行动协会速度行动起来,坚决杜绝和抵制商业欺诈行为,倡导诚信兴商,共建和谐青海。

  诚信是中华民族的传统美德,也是市场经济的基石。多年来,我省始终高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。

  据了解,此次诚信兴商宣传月集中宣传以“弘扬诚信理念,优化营商环境”为主题,将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”“质量月”“诚信守法用外汇,合规经营促发展”“海关企业信用管理办法”“诚信纳税助企业发展”“品质消费美好生活”“商务信用建设”等10余项主题活动,通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光等形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  活动中,宣读表彰了青海省第二届信用与社会责任示范单位和优秀企业家。企业代表发布了“诚信兴商倡议书”。

 
 
【诚信建设万里行】 弘扬诚信理念 优化营商环境 我省积极开展诚信兴商宣传月活动
[ 2018-9-29 9:14:15 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日上午,西宁中心广场人头攒动,2018年青海省诚信兴商宣传月现场集中宣传活动在这里举行。开展此次活动,旨在贯彻落实党中央、国务院关于社会信用建设的决策部署,倡导和动员我省各类商业企业、行动协会速度行动起来,坚决杜绝和抵制商业欺诈行为,倡导诚信兴商,共建和谐青海。

  诚信是中华民族的传统美德,也是市场经济的基石。多年来,我省始终高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。

  据了解,此次诚信兴商宣传月集中宣传以“弘扬诚信理念,优化营商环境”为主题,将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”“质量月”“诚信守法用外汇,合规经营促发展”“海关企业信用管理办法”“诚信纳税助企业发展”“品质消费美好生活”“商务信用建设”等10余项主题活动,通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光等形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  活动中,宣读表彰了青海省第二届信用与社会责任示范单位和优秀企业家。企业代表发布了“诚信兴商倡议书”。

 
 
【诚信建设万里行】 弘扬诚信理念 优化营商环境 我省积极开展诚信兴商宣传月活动
[ 2018-9-29 9:14:15 | By: 诚信兴商 ]
 

9月20日上午,西宁中心广场人头攒动,2018年青海省诚信兴商宣传月现场集中宣传活动在这里举行。开展此次活动,旨在贯彻落实党中央、国务院关于社会信用建设的决策部署,倡导和动员我省各类商业企业、行动协会速度行动起来,坚决杜绝和抵制商业欺诈行为,倡导诚信兴商,共建和谐青海。

  诚信是中华民族的传统美德,也是市场经济的基石。多年来,我省始终高度重视诚信体系建设工作,出台了系列重要政策,健全体制机制,强化组织保障,统筹推进各项工作,不断把信用工作与扩大消费需求、激发消费潜力、规范市场秩序、加快信用监管结合起来,在深入推进诚信体系建设,促进全省商贸服务业健康发展、营造和谐有序营商环境,促进消费升级等方面发挥了积极作用。

  据了解,此次诚信兴商宣传月集中宣传以“弘扬诚信理念,优化营商环境”为主题,将组织开展“失信惩戒寸步难行”“食品工业企业诚信体系建设”“信用交通”“抵制不合理低价游,明明白白去旅游”“质量月”“诚信守法用外汇,合规经营促发展”“海关企业信用管理办法”“诚信纳税助企业发展”“品质消费美好生活”“商务信用建设”等10余项主题活动,通过信用产品展示、信用知识讲解、守信案例分享、失信典型曝光等形式,引导企业和消费者树立“守信激励”和“诚信有价”的兴商理念,营造守信光荣、失信可耻的良好社会风尚。

  活动中,宣读表彰了青海省第二届信用与社会责任示范单位和优秀企业家。企业代表发布了“诚信兴商倡议书”。

 
 
海南州线上线下齐宣讲推动全会精神落地落实 诚信兴商宣传月宣讲
[ 2018-9-29 9:13:19 | By: 诚信兴商 ]
 
导读关键字:【诚信兴商宣传月】 连日来,海南藏族自治州创新宣讲形式,丰富宣讲内容,采取“理论宣讲+网络推送”的模式,依托各级各类宣讲团、网络媒体平台,广泛开展省委十三届四次全会精神宣讲活动,促使全会精神在基层第一线开花结果,在群众心坎里落地生根,在全社会凝聚起推动“一优两高”战略部署的强大共识和力量。

以“实”的内容指引,用心用情求实效。各级领导干部深入联点县、联点单位、联点村、联点社区,坚持率先垂范,将宣讲与当前的工作结合起来,与群众的生产生活实际结合起来,与解决群众的实际问题结合起来,拓展了全会精神的广度深度。

以“鲜”的语言解读,讲好讲透入民心。由州委讲师团和州纪委、州委党校骨干教师组成的州级宣讲团,分赴州直机关和五县县直机关、部分乡镇、社区、村社开展宣讲。各百姓宣讲团,将宣讲活动延伸到了基层一线。与村(社区)“两委”干部、村民小组组长、村(居)民代表等党员群众开展面对面宣讲。宣讲团成员运用干部群众听得懂、听得进的语言,增强了宣讲的生动性鲜活性,使宣讲接地气、入人心,取得了实实在在的效果。

以“活”的方式覆盖,线上线下齐宣讲。海南州充分利用州属各重点网站、“两微一端”、各县“阳光政务平台”等新媒体平台,广泛开展网络媒体学习宣传,目前已推送关于学习省委十三届四次全会精神的信息1000余条。同时,开展“省委十三届四次全会精神网络专题课堂”,以网上网下互动、H5页面等形式实现全网跟进,提升宣讲的吸引力、感染力。

 
 
海南州线上线下齐宣讲推动全会精神落地落实 诚信兴商宣传月宣讲
[ 2018-9-29 9:13:19 | By: 诚信兴商 ]
 
导读关键字:【诚信兴商宣传月】 连日来,海南藏族自治州创新宣讲形式,丰富宣讲内容,采取“理论宣讲+网络推送”的模式,依托各级各类宣讲团、网络媒体平台,广泛开展省委十三届四次全会精神宣讲活动,促使全会精神在基层第一线开花结果,在群众心坎里落地生根,在全社会凝聚起推动“一优两高”战略部署的强大共识和力量。

以“实”的内容指引,用心用情求实效。各级领导干部深入联点县、联点单位、联点村、联点社区,坚持率先垂范,将宣讲与当前的工作结合起来,与群众的生产生活实际结合起来,与解决群众的实际问题结合起来,拓展了全会精神的广度深度。

以“鲜”的语言解读,讲好讲透入民心。由州委讲师团和州纪委、州委党校骨干教师组成的州级宣讲团,分赴州直机关和五县县直机关、部分乡镇、社区、村社开展宣讲。各百姓宣讲团,将宣讲活动延伸到了基层一线。与村(社区)“两委”干部、村民小组组长、村(居)民代表等党员群众开展面对面宣讲。宣讲团成员运用干部群众听得懂、听得进的语言,增强了宣讲的生动性鲜活性,使宣讲接地气、入人心,取得了实实在在的效果。

以“活”的方式覆盖,线上线下齐宣讲。海南州充分利用州属各重点网站、“两微一端”、各县“阳光政务平台”等新媒体平台,广泛开展网络媒体学习宣传,目前已推送关于学习省委十三届四次全会精神的信息1000余条。同时,开展“省委十三届四次全会精神网络专题课堂”,以网上网下互动、H5页面等形式实现全网跟进,提升宣讲的吸引力、感染力。

 
 
诚信兴商,和谐发展
[ 2018-9-29 9:11:43 | By: 诚信兴商 ]
 

外汇欺诈的防范

1、远离那些“好的难以置信”的机会

2、远离那些允诺暴利的公司

3、远离低风险公司

4、不要从事保证金交易,除非明白意味着什么

5、对那些声称在“银行间市场”从事交易的公司表示怀疑

6、不要通过互联网将资金存入账户,请使用传统方式

7、外汇欺诈经常定位在少数族群成员身上

8、确信你获取了外汇交易公司的经营记录

9、不要和任何不向你展示自己背景的人打交道

远离非法外汇交易,谨防“网络炒汇”骗局

“网络炒汇”又称外汇保证金交易,指专门从事虚盘衍生金融产品跨境网络交易的平台。普遍做法是由境外投资公司提供网络交易平台,经境内投资咨询公司或个人,网罗境内居民从事外汇保证金交易的一种交易形式。一般情况,境内居民大多采用西联汇款的方式向境外邮寄一定数额的外汇作为保证金,通过交易平台将保证金放大几十倍甚至百倍进行外汇双向买卖。这种交易活动属于违法行为,投资者由此造成的一切损失和后果不受我国法律保护。

中国光大银行股份有限公司营口分行郑重提醒广大居民个人投资者,远离非法网络炒汇活动,通过正规渠道开展合理的外汇投资活动。

创建诚实守信外汇市场,促进经济和谐健康发展

增强外汇市场守信意识,推动社会信用体系建设

诚信兴商,依法经营外汇;诚信兴商,共创和谐发展


 
 
交通银行青海省分行开展“诚信兴商宣传月”活动
[ 2018-9-29 9:11:08 | By: 诚信兴商 ]
 

近日,交通银行青海省分行在青海省范围内开展为期一个月由国家外汇管理局青海省分局主办的“诚信兴商宣传月”活动。此次活动的主题和口号为:“诚信守法用外汇,合规经营促发展”。

活动期间,交行通过营业网点人员向客户讲解个人外汇业务政策、走进我省企业宣传合规用汇的相关知识、利用网点LED显示屏播放宣传口号、官方微信公众号发布外汇管理局近期违规案例通报、户外发放宣传折页等方式开展活动,着力宣传外汇管理政策以及近年来对逃骗汇、非法套汇等违法违规行为的打击成果。此次宣传活动方式多样、受众面广,取得了良好的效果。

交通银行青海省分行下一步将继续加强外汇政策宣导工作,协助打击逃汇、骗汇等非法用汇行为,共同维护健康良好的外汇市场秩序。

 
 
【诚信建设万里行】国家发改委:五项硬举措为民间投资营造良好信用环境
[ 2018-9-29 9:09:43 | By: 诚信兴商 ]
 

9月6日,国家发改委召开专题新闻发布会,介绍了促进民间投资有关工作的总体情况及社会信用体系建设的相关进展,并就如何解决当前民间投资“不愿投不敢投”等问题回答了记者提问。


信用建设取得四方面进展


国家发改委财金司司长陈洪宛介绍了社会信用体系建设取得了一系列重要进展和阶段性成效。主要体现在以下四个方面:


社会信用体系基础设施建设持续推进。一是统一社会信用代码基本实现全覆盖,新增主体全部实现“源头赋码、一户一码”,全国企业、社会组织、机关事业单位以及个体工商户存量代码转换率达100%,基本实现“一照一码”走天下。二是全国信用信息共享平台已联通44个部门和所有省区市,归集各类信用信息超过249亿条。相关部门定期向平台推送失信黑名单信息,有关情况每月通过“信用中国”网站向社会公布。三是“信用中国”网站成为信用信息公开“总窗口”,向社会公众提供“一站式”信用信息查询服务,其中已归集公示行政许可和行政处罚信息超过1.1亿条。


以信用为核心的新型监管机制不断优化。国家发改委推进建立健全事前信用承诺,事中信息公示、信用分级分类监管以及事后信用联合奖惩的全流程信用监管机制,实现“信用管终身”。国家发改委会同60多个部门已签署37个联合奖惩备忘录,推动有关部门加快建立红黑名单及其管理制度,目前已有15个领域出台了红黑名单管理制度,已有16个领域发布了红黑名单。近日,国家发改委会同人民银行印发了《关于对失信主体加强信用监管的通知》,明确了整改、约谈、共享、公示、追责、修复等一系列监管制度。


诚信缺失专项治理和“诚信建设万里行”主题宣传全面启动。中央文明委近期印发了《关于集中治理诚信缺失突出问题 提升全社会诚信水平的工作方案》,针对人民群众普遍关注的诚信缺失问题,在电信诈骗、非法行医、假药、法院判决不执行等19个领域开展专项治理。目前国家发改委正会同有关部门提出具体举措,梳理相关领域严重失信黑名单和重点关注名单等,有针对性地实施治理措施。同时,中宣部组织新闻媒体开展“诚信建设万里行”主题宣传活动,阐释诚信建设内涵、解读现行制度政策、剖析典型案例,着力营造“知信、用信、守信”的良好氛围。


“信易+”守信激励项目加快落地。国家发改委依托全国信用信息共享平台,推进“信易贷”“信易租”“信易行”“信易游”“信易批”等守信激励项目,拓展信用应用场景,让信用良好主体在融资信贷、创业租赁、交通出行、旅游服务、行政审批等领域获得便利和优惠,从而促进社会公众主动守信、不愿失信。


五方面促进改善投资环境


在会上有记者问到:“民间投资还存在不愿意投的情况,其中考虑到营商环境欠佳,也考虑政府和市场主体的诚信问题,国家发改委下一步会采取哪些措施?”


对此陈洪宛表示,将从五方面增强政府和市场的信用意识,以此来促进改善投资环境、提升经济运行的效率,从而增强民间投资的信心。


一是推广信用承诺制度,支撑企业投资项目承诺制改革,变事前审批为事中事后监管。企业对照有关标准作出具有法律效力的书面承诺并进行公示,即可开展设计、施工等工作,加快投资建设进度;同时对承诺的实际兑现情况进行监管,并建立相应的信用奖惩制度,促进投资建设更加规范。


二是加强政务诚信建设,督促政府部门信守承诺,提升民间投资“安全感”。加强重点领域特别是招商引资、政府和社会资本合作等领域政务诚信建设,不得“新官不理旧账”,对不履行政策承诺和合同协议的政府部门及其有关负责人建立政务失信记录,实施惩戒措施,并持续开展政务失信专项治理工作。


三是强化信用信息归集整合应用,降低投资信用风险。全国信用信息共享平台不断加强对各部门各地方信用信息的归集整合,打通“数据孤岛”,并通过“信用中国”网站将可公开信息向社会公示,提供信用信息“一站式”查询服务,为民间投资决策、市场交易等经济活动判别信用风险等提供信息参考。


四是健全信用联合奖惩机制,增进市场主体诚实守信,净化民间投资环境。继续推进信用联合奖惩机制覆盖更多重点领域。通过建立红黑名单及其管理办法,对危害民间投资环境的严重违法失信行为进行约束惩戒,对守信主体提供投资便利和权益保障,大幅提高守信收益和失信成本。


五是推进“信易贷”守信激励项目,降低小微企业融资成本,提升小微企业金融供给能力。今年6月,人民银行等部门与国家发改委联合印发了《关于进一步深化小微企业金融服务的意见》,指出要推动各级政府依托信用信息共享平台,强化公共信用信息的归集、共享、公开和开发利用,鼓励银行等金融机构开发适合小微企业的信用融资产品。国家发改委将会同有关部门推进“信易贷”项目,将全国信用信息共享平台掌握的信用信息依法与金融机构、信用服务机构等共享共用,建立小微企业信用状况综合评价体系,使信用状况良好的小微企业享受更优惠的贷款利率和更便捷的贷款审批通道,增加纯信用金融产品有效供给。被政府有关部门列入黑名单、重点关注名单的小微企业,不得享受小微企业融资优惠政策,对小微企业和金融机构内外勾结、弄虚作假、骗贷骗补等违法违规行为记入信用档案。


陈洪宛表示,国家发改委将通过不断推动完善社会信用体系建设,引导市场主体诚信守信,促进经济金融微循环的干净、安全、高效的良性运转,为民间投资营造良好的信用环境,从而推动高质量发展。(《中国信用》杂志记者 王砾尧)

 
 
“弘扬诚信理念,优化营商环境” 2018年全国诚信兴商倡议企业 入围名单(完整版)
[ 2018-9-29 9:08:56 | By: 诚信兴商 ]
 
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“弘扬诚信理念,优化营商环境” 2018年全国诚信兴商倡议企业 入围名单(完整版)
[ 2018-9-29 9:08:56 | By: 诚信兴商 ]
 
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“弘扬诚信理念,优化营商环境” 2018年全国诚信兴商倡议企业 入围名单(完整版)
[ 2018-9-29 9:08:56 | By: 诚信兴商 ]
 
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2018年“诚信兴商宣传月” 百家诚信兴商倡议企业 发布“诚信兴商”倡议书
[ 2018-9-29 9:08:27 | By: 诚信兴商 ]
 
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2018年“诚信兴商宣传月” 百家诚信兴商倡议企业 发布“诚信兴商”倡议书
[ 2018-9-29 9:08:27 | By: 诚信兴商 ]
 
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2018年“诚信兴商宣传月” 百家诚信兴商倡议企业 发布“诚信兴商”倡议书
[ 2018-9-29 9:08:27 | By: 诚信兴商 ]
 
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2018全国“诚信兴商宣传月”活动正式启动
[ 2018-9-29 9:07:55 | By: 诚信兴商 ]
 
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青海湖如是说
[ 2018-9-21 10:59:32 | By: guo多多 ]
 

青海湖如是说

过舟.多本

2018年8月14)

 

 

传说

我是各种神灵的化身

充满故事和传说

叩拜我能让人财源滚滚

信仰我能让人鸿运无限

生生世世的人们

曾是那样爱我、敬我。

 

不记得是什么时刻

信仰跌倒在财富脚下

财富丈量着虔诚。

大喇叭重复着经文

原本矗立、飘扬在神山的五彩经幡

开始落在臭气冲天的草堆上

路边的围栏上

酒店的大厅里。

随地抛洒的隆达和一卡车一卡车卸不完的桑料

让我毛骨悚然。

 

我的体肤被万人践踏

哪怕最隐蔽、最脆弱的地方

也总会有人驻足。

我的内脏被万人搜刮

哪怕赋予了放生记号的湟鱼和栖息了十几年的鸟类

眼红的人从不住手。

 

曾经风吹草低见牛羊的我已失去丰满

身负万顶帐篷、千座酒店

肌肤满目疮痍不再美丽

五脏因生财的咒语而污水横流。

 

撕开黑夜的面孔

我们和他们居然那样相似

我再一次毛骨悚然。

 

因满足你的私欲

我背负臭名昭著的符号

东南西北、漂洋过海

 

昨夜  我梦见

吐蕃王朝禄东赞父子又回青海湖

儿子取水后找不到泉眼盖石板

泉水便汹涌奔泻

草原顷刻汪洋大海

成千上万牧民被海水淹没

 

这一夜

我不敢醒来。

 

                     (写于江西沟湖畔)  

 

 
 
青海湖如是说
[ 2018-9-21 10:59:32 | By: guo多多 ]
 

青海湖如是说

过舟.多本

2018年8月14)

 

 

传说

我是各种神灵的化身

充满故事和传说

叩拜我能让人财源滚滚

信仰我能让人鸿运无限

生生世世的人们

曾是那样爱我、敬我。

 

不记得是什么时刻

信仰跌倒在财富脚下

财富丈量着虔诚。

大喇叭重复着经文

原本矗立、飘扬在神山的五彩经幡

开始落在臭气冲天的草堆上

路边的围栏上

酒店的大厅里。

随地抛洒的隆达和一卡车一卡车卸不完的桑料

让我毛骨悚然。

 

我的体肤被万人践踏

哪怕最隐蔽、最脆弱的地方

也总会有人驻足。

我的内脏被万人搜刮

哪怕赋予了放生记号的湟鱼和栖息了十几年的鸟类

眼红的人从不住手。

 

曾经风吹草低见牛羊的我已失去丰满

身负万顶帐篷、千座酒店

肌肤满目疮痍不再美丽

五脏因生财的咒语而污水横流。

 

撕开黑夜的面孔

我们和他们居然那样相似

我再一次毛骨悚然。

 

因满足你的私欲

我背负臭名昭著的符号

东南西北、漂洋过海

 

昨夜  我梦见

吐蕃王朝禄东赞父子又回青海湖

儿子取水后找不到泉眼盖石板

泉水便汹涌奔泻

草原顷刻汪洋大海

成千上万牧民被海水淹没

 

这一夜

我不敢醒来。

 

                     (写于江西沟湖畔)  

 

 
 
青海湖如是说
[ 2018-9-21 10:59:32 | By: guo多多 ]
 

青海湖如是说

过舟.多本

2018年8月14)

 

 

传说

我是各种神灵的化身

充满故事和传说

叩拜我能让人财源滚滚

信仰我能让人鸿运无限

生生世世的人们

曾是那样爱我、敬我。

 

不记得是什么时刻

信仰跌倒在财富脚下

财富丈量着虔诚。

大喇叭重复着经文

原本矗立、飘扬在神山的五彩经幡

开始落在臭气冲天的草堆上

路边的围栏上

酒店的大厅里。

随地抛洒的隆达和一卡车一卡车卸不完的桑料

让我毛骨悚然。

 

我的体肤被万人践踏

哪怕最隐蔽、最脆弱的地方

也总会有人驻足。

我的内脏被万人搜刮

哪怕赋予了放生记号的湟鱼和栖息了十几年的鸟类

眼红的人从不住手。

 

曾经风吹草低见牛羊的我已失去丰满

身负万顶帐篷、千座酒店

肌肤满目疮痍不再美丽

五脏因生财的咒语而污水横流。

 

撕开黑夜的面孔

我们和他们居然那样相似

我再一次毛骨悚然。

 

因满足你的私欲

我背负臭名昭著的符号

东南西北、漂洋过海

 

昨夜  我梦见

吐蕃王朝禄东赞父子又回青海湖

儿子取水后找不到泉眼盖石板

泉水便汹涌奔泻

草原顷刻汪洋大海

成千上万牧民被海水淹没

 

这一夜

我不敢醒来。

 

                     (写于江西沟湖畔)  

 

 
 
中华人民共和国民族区域自治制度
[ 2018-9-17 16:35:47 | By: 海南州民族团结 ]
 
     中华人民共和国民族区域自治制度:在国家统一领导下,各少数民族聚居的地方实行区域自治,行使自治权的制度。它是《中华人民共和国宪法》规定的解决国内民族问题的基本政策和重要政治制度。
重要意义
     在国家统一领导下,各少数民族聚居的地方实行区域自治,行使自治权的制度。它是<中华人民共和国宪法>规定的解决国内民族问题的基本政策和重要政治制度。
历史发展
     中国是一个多民族的国家,除汉族外,还有55个少数民族。各族人民在长期的历史发展中,共同创造了统一的国家和历史文化。由于历史的原因,各民族形成了交错聚居和杂居的分布状态,汉族不仅在全国,而且在许多少数民族地区也占多数。虽然历史上民族间存在着不平等,出现过隔阂,但各民族在经济、文化上的交流从未中断,政治上的统一日益加强。为了消除民族压迫,实现民族平等、团结,建立统一的国家,中国共产党遵循马克思主义关于民族问题的理论,根据中国的实际情况,在新民主主义革命过程中提出了民族区域自治的主张,并于1941年由陕甘宁边区政府在关中正宁县建立了回民自治乡,在城川建立了蒙古族自治区。1947年建立了第一个省级自治区──内蒙古自治区。1949年 9月,在中国人民政治协商会议第一届全体会议上,经过各民族代表的充分讨论,认为实行民族区域自治是各民族在国内实行平等、团结、联合的最适当形式,在《中国人民政治协商会议共同纲领》和后来制定的《中华人民共和国宪法》中,把它作为国家的基本国策和重要政治制度确定下来。1955~1965年,新疆维吾尔自治区、宁夏回族自治区、广西壮族自治区和西藏自治区先后成立。1984年5月,第六届全国人民代表大会第二次会议通过<中华人民共和国民族区域自治法>,进一步健全和完善了中国的民族区域自治制度。到1991年底,全国已建立了民族自治地方156个,其中包括5个自治区、30个自治州、121个自治县(旗),还建立了1571个(1990年底统计数)民族乡。民族自治地方的少数民族人口已占全国少数民族总人口的90%以上。
基本内容
     在统一的中华人民共和国境内,以少数民族的聚居区为基础,建立民族自治地方,设置自治机关,根据宪法和法律的规定,行使自治权。民族区域自治的内容:
     第一:它必须在中华人民共和国范围内在中央政府的统一领导下。民族自治机关的自治权是中央授予而非民族自治地方所固有的,自治权中不含有脱离国家而独立的权利。因此,民族区域自治必须以国家统一、领土完整为前提。
     第二:民族区域自治必须以少数民族聚居区为基础。是民族自治与区域自治的结合。
     第三:民族自治机关行使自治权。民族区域自治的目的是为了让聚居的少数民族能过根据本民族政治、经济、文化等方面的特点,实行特殊政策,保证本民族的自主性,促进本民族尽快发展。因此自治权是少数民族聚居区实行民族区域自治的核心和标志。
     建立民族自治地方一般遵循以下具体原则和要求:
     各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。民族自治地方的建立和自治权的实施,都必须在国家的统一领导下进行。 以少数民族聚居区为基础,根据当地民族关系、经济发展等条件,并参酌历史情况,建立以一个或者几个少数民族聚居区为基础的自治地方。 各民族共同协商。民族自治地方的建立、名称的确定、区域界线的划分,都要和有关民族的代表充分协商拟定,按照法定程序报请批准。 区域界线要保持相对稳定。按照有关条件和程序,民族自治地方的区域界线一经确定,不得轻易变动。需要变动时,由上级国家机关的有关部门和民族自治地方的自治机关充分协商拟定,报国务院批准。
     民族区域自治制度的实质是,在国家的统一领导下,由各少数民族人民当家作主,管理本民族的内部事务,实现各民族的平等、团结和共同繁荣。各少数民族人民当家作主集中表现在两个方面:
     在少数民族聚居的地方,地方各级人民代表大会都应有一定比例的少数民族代表,自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任; 通过各级民族自治地方的自治机关,依法行使自治权。
 
 
中华人民共和国民族区域自治法
[ 2018-9-17 16:33:04 | By: 海南州民族团结 ]
 
第一章 总 则

  第一条 中华人民共和国民族区域自治法,根据中华人民共和国宪法制定。

  第二条 各少数民族聚居的地方实行区域自治。

  民族自治地方分为自治区、自治州、自治县。

  各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。

  第三条 民族自治地方设立自治机关,自治机关是国家的一级地方政权机关。

  民族自治地方的自治机关实行民主集中制的原则。

  第四条 民族自治地方的自治机关行使宪法第三章第五节规定的地方国家机关的职权,同时依照宪法和本法以及其他法律规定的权限行使自治权,根据本地方的实际情况贯彻执行国家的法律、政策。

  自治州的自治机关行使下设区、县的市的地方国家机关的职权,同时行使自治权。

  第五条 民族自治地方的自治机关必须维护国家的统一,保证宪法和法律在本地方的遵守和执行。

  第六条 民族自治地方的自治机关领导各族人民集中力量进行社会主义现代化建设。

  民族自治地方的自治机关根据本地方的情况,在不违背宪法和法律的原则下,有权采取特殊政策和灵活措施,加速民族自治地方经济、文化建设事业的发展。

  民族自治地方的自治机关在国家计划的指导下,从实际出发,不断提高劳动生产率和经济效益,发展社会生产力,逐步提高各民族的物质生活水平。

  民族自治地方的自治机关继承和发扬民族文化的优良传统,建设具有民族特点的社会主义精神文明,不断提高各民族人民的社会主义觉悟和科学文化水平。

  第七条 民族自治地方的自治机关要把国家的整体利益放在首位,积极完成上级国家机关交给的各项任务。

  第八条 上级国家机关保障民族自治地方的自治机关行使自治权,并且依据民族自治地方的特点和需要,努力帮助民族自治地方加速发展社会主义建设事业。

  第九条 上级国家机关和民族自治地方的自治机关维护和发展各民族的平等、团结、互助的社会主义民族关系。禁止对任何民族的歧视和压迫,禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。

  第十条 民族自治地方的自治机关保障本地方各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由,都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。

  第十一条 民族自治地方的自治机关保障各民族公民有宗教信仰自由。

  任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

  国家保护正常的宗教活动。

  任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。

  宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

  第二章 民族自治地方的建立和自治机关的组成

  第十二条 少数民族聚居的地方,根据当地民族关系、经济发展等条件,并参酌历史情况,可以建立以一个或者几个少数民族聚居区为基础的自治地方。

  民族自治地方内其他少数民族聚居的地方,建立相应的自治地方或者民族乡。

  民族自治地方依据本地方的实际情况,可以包括一部分汉族或者其他民族的居民区和城镇。

  第十三条 民族自治地方的名称,除特殊情况外,按照地方名称、民族名称、行政地位的顺序组成。

  第十四条 民族自治地方的建立、区域界线的划分、名称的组成,由上级国家机关会同有关地方的国家机关,和有关民族的代表充分协商拟定,按照法律规定的程序报请批准。

  民族自治地方一经建立,未经法定程序,不得撤销或者合并;民族自治地方的区域界线一经确定,未经法定程序,不得变动;确实需要撤销、合并或者变动的,由上级国家机关的有关部门和民族自治地方的自治机关充分协商拟定,按照法定程序报请批准。

  第十五条 民族自治地方的自治机关是自治区、自治州、自治县的人民代表大会和人民政府。

  民族自治地方的人民政府对本级人民代表大会和上一级国家行政机关负责并报告工作,在本级人民代表大会闭会期间,对本级人民代表大会常务委员会负责并报告工作。各民族自治地方的人民政府都是国务院统一领导下的国家行政机关,都服从国务院。

  民族自治地方的自治机关的组织和工作,根据宪法和法律,由民族自治地方的自治条例或者单行条例规定。

  第十六条 民族自治地方的人民代表大会中,除实行区域自治的民族的代表外,其他居住在本行政区域内的民族也应当有适当名额的代表。

  民族自治地方的人民代表大会中,实行区域自治的民族和其他少数民族代表的名额和比例,根据法律规定的原则,由省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会决定,并报全国人民代表大会常务委员会备案。

  民族自治地方的人民代表大会常务委员会中应当有实行区域自治的民族的公民担任主任或者副主任。

  第十七条 自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任。自治区、自治州、自治县的人民政府的其他组成人员,应当合理配备实行区域自治的民族和其他少数民族的人员。

  民族自治地方的人民政府实行自治区主席、自治州州长、自治县县长负责制。自治区主席、自治州州长、自治县县长,分别主持本级人民政府工作。

  第十八条 民族自治地方的自治机关所属工作部门的干部中,应当合理配备实行区域自治的民族和其他少数民族的人员。
第三章 自治机关的自治权

  第十九条 民族自治地方的人民代表大会有权依照当地民族的政治、经济和文化的特点,制定自治条例和单行条例。自治区的自治条例和单行条例,报全国人民代表大会常务委员会批准后生效。自治州、自治县的自治条例和单行条例报省、自治区、直辖市的人民代表大会常务委员会批准后生效,并报全国人民代表大会常务委员会和国务院备案。

  第二十条 上级国家机关的决议、决定、命令和指示,如有不适合民族自治地方实际情况的,自治机关可以报经该上级国家机关批准,变通执行或者停止执行;该上级国家机关应当在收到报告之日起六十日内给予答复。

  第二十一条 民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,依照本民族自治地方自治条例的规定,使用当地通用的一种或者几种语言文字;同时使用几种通用的语言文字执行职务的,可以以实行区域自治的民族的语言文字为主。

  第二十二条 民族自治地方的自治机关根据社会主义建设的需要,采取各种措施从当地民族中大量培养各级干部、各种科学技术、经营管理等专业人才和技术工人,充分发挥他们的作用,并且注意在少数民族妇女中培养各级干部和各种专业技术人才。

  民族自治地方的自治机关录用工作人员的时候,对实行区域自治的民族和其他少数民族的人员应当给予适当的照顾。

  民族自治地方的自治机关可以采取特殊措施,优待、鼓励各种专业人员参加自治地方各项建设工作。

  第二十三条 民族自治地方的企业、事业单位依照国家规定招收人员时,优先招收少数民族人员,并且可以从农村和牧区少数民族人口中招收。

  第二十四条 民族自治地方的自治机关依照国家的军事制度和当地的实际需要,经国务院批准,可以组织本地方维护社会治安的公安部队。

  第二十五条 民族自治地方的自治机关在国家计划的指导下,根据本地方的特点和需要,制定经济建设的方针、政策和计划,自主地安排和管理地方性的经济建设事业。

  第二十六条 民族自治地方的自治机关在坚持社会主义原则的前提下,根据法律规定和本地方经济发展的特点,合理调整生产关系和经济结构,努力发展社会主义市场经济。

  民族自治地方的自治机关坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度,鼓励发展非公有制经济。

  第二十七条 民族自治地方的自治机关根据法律规定,确定本地方内草场和森林的所有权和使用权。

  民族自治地方的自治机关保护、建设草原和森林,组织和鼓励植树种草。禁止任何组织或者个人利用任何手段破坏草原和森林。严禁在草原和森林毁草毁林开垦耕地。

  第二十八 条民族自治地方的自治机关依照法律规定,管理和保护本地方的自然资源。民族自治地方的自治机关根据法律规定和国家的统一规划,对可以由本地方开发的自然资源,优先合理开发利用。

  第二十九条 民族自治地方的自治机关在国家计划的指导下,根据本地方的财力、物力和其他具体条件,自主地安排地方基本建设项目。

  第三十条 民族自治地方的自治机关自主地管理隶属于本地方的企业、事业。

  第三十一条 民族自治地方依照国家规定,可以开展对外经济贸易活动,经国务院批准,可以开辟对外贸易口岸。

  与外国接壤的民族自治地方经国务院批准,开展边境贸易。

  民族自治地方在对外经济贸易活动中,享受国家的优惠政策。

  第三十二条 民族自治地方的财政是一级财政,是国家财政的组成部分。

  民族自治地方的自治机关有管理地方财政的自治权。凡是依照国家财政体制属于民族自治地方的财政收入,都应当由民族自治地方的自治机关自主地安排使用。

  民族自治地方在全国统一的财政体制下,通过国家实行的规范的财政转移支付制度,享受上级财政的照顾。

  民族自治地方的财政预算支出,按照国家规定,设机动资金,预备费在预算中所占比例高于一般地区。

  民族自治地方的自治机关在执行财政预算过程中,自行安排使用收入的超收和支出的节余资金。

  第三十三条 民族自治地方的自治机关对本地方的各项开支标准、定员、定额,根据国家规定的原则,结合本地方的实际情况,可以制定补充规定和具体办法。自治区制定的补充规定和具体办法,报国务院备案;自治州、自治县制定的补充规定和具体办法,须报省、自治区、直辖市人民政府批准。

  第三十四条 民族自治地方的自治机关在执行国家税法的时候,除应由国家统一审批的减免税收项目以外,对属于地方财政收入的某些需要从税收上加以照顾和鼓励的,可以实行减税或者免税。自治州、自治县决定减税或者免税,须报省、自治区、直辖市人民政府批准。

  第三十五条 民族自治地方根据本地方经济和社会发展的需要,可以依照法律规定设立地方商业银行和城乡信用合作组织。

  第三十六条 民族自治地方的自治机关根据国家的教育方针,依照法律规定,决定本地方的教育规划,各级各类学校的设置、学制、办学形式、教学内容、教学用语和招生办法。

  第三十七条 民族自治地方的自治机关自主地发展民族教育,扫除文盲,举办各类学校,普及九年义务教育,采取多种形式发展普通高级中等教育和中等职业技术教育,根据条件和需要发展高等教育,培养各少数民族专业人才。

  民族自治地方的自治机关为少数民族牧区和经济困难、居住分散的少数民族山区,设立以寄宿为主和助学金为主的公办民族小学和民族中学,保障就读学生完成义务教育阶段的学业。办学经费和助学金由当地财政解决,当地财政困难的,上级财政应当给予补助。

  招收少数民族学生为主的学校(班级)和其他教育机构,有条件的应当采用少数民族文字的课本,并用少数民族语言讲课;根据情况从小学低年级或者高年级起开设汉语文课程,推广全国通用的普通话和规范汉字。

  各级人民政府要在财政方面扶持少数民族文字的教材和出版物的编译和出版工作。

  第三十八条 民族自治地方的自治机关自主地发展具有民族形式和民族特点的文学、艺术、新闻、出版、广播、电影、电视等民族文化事业,加大对文化事业的投入,加强文化设施建设,加快各项文化事业的发展。

  民族自治地方的自治机关组织、支持有关单位和部门收集、整理、翻译和出版民族历史文化书籍,保护民族的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产,继承和发展优秀的民族传统文化。

  第三十九条 民族自治地方的自治机关自主地决定本地方的科学技术发展规划,普及科学技术知识。

  第四十条 民族自治地方的自治机关,自主地决定本地方的医疗卫生事业的发展规划,发展现代医药和民族传统医药。

  民族自治地方的自治机关加强对传染病、地方病的预防控制工作和妇幼卫生保健,改善医疗卫生条件。

  第四十一条 民族自治地方的自治机关自主地发展体育事业,开展民族传统体育活动,增强各族人民的体质。

  第四十二条 民族自治地方的自治机关积极开展和其他地方的教育、科学技术、文化艺术、卫生、体育等方面的交流和协作。

  自治区、自治州的自治机关依照国家规定,可以和国外进行教育、科学技术、文化艺术、卫生、体育等方面的交流。

  第四十三条 民族自治地方的自治机关根据法律规定,制定管理流动人口的办法。

  第四十四条 民族自治地方实行计划生育和优生优育,提高各民族人口素质。

  民族自治地方的自治机关根据法律规定,结合本地方的实际情况,制定实行计划生育的办法。

  第四十五条 民族自治地方的自治机关保护和改善生活环境和生态环境,防治污染和其他公害,实现人口、资源和环境的协调发展。
第四章 民族自治地方的人民法院和人民检察院

  第四十六条 民族自治地方的人民法院和人民检察院对本级人民代表大会及其常务委员会负责。民族自治地方的人民检察院并对上级人民检察院负责。

  民族自治地方人民法院的审判工作,受最高人民法院和上级人民法院监督。民族自治地方的人民检察院的工作,受最高人民检察院和上级人民检察院领导。

  民族自治地方的人民法院和人民检察院的领导成员和工作人员中,应当有实行区域自治的民族的人员。

  第四十七条 民族自治地方的人民法院和人民检察院应当用当地通用的语言审理和检察案件,并合理配备通晓当地通用的少数民族语言文字的人员。对于不通晓当地通用的语言文字的诉讼参与人,应当为他们提供翻译。法律文书应当根据实际需要,使用当地通用的一种或者几种文字。保障各民族公民都有使用本民族语言文字进行诉讼的权利。

  第五章 民族自治地方内的民族关系

  第四十八条 民族自治地方的自治机关保障本地方内各民族都享有平等权利。

  民族自治地方的自治机关团结各民族的干部和群众,充分调动他们的积极性,共同建设民族自治地方。

  第四十九条 民族自治地方的自治机关教育和鼓励各民族的干部互相学习语言文字。汉族干部要学习当地少数民族的语言文字,少数民族干部在学习、使用本民族语言文字的同时,也要学习全国通用的普通话和规范文字。

  民族自治地方的国家工作人员,能够熟练使用两种以上当地通用的语言文字的,应当予以奖励。

  第五十条 民族自治地方的自治机关帮助聚居在本地方的其他少数民族,建立相应的自治地方或者民族乡。

  民族自治地方的自治机关帮助本地方各民族发展经济、教育、科学技术、文化、卫生、体育事业。

  民族自治地方的自治机关照顾本地方散居民族的特点和需要。

  第五十一条 民族自治地方的自治机关在处理涉及本地方各民族的特殊问题的时候,必须与他们的代表充分协商,尊重他们的意见。

  第五十二条 民族自治地方的自治机关保障本地方内各民族公民都享有宪法规定的公民权利,并且教育他们履行公民应尽的义务。

  第五十三条 民族自治地方的自治机关提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德,对本地方内各民族公民进行爱国主义、共产主义和民族政策的教育。教育各民族的干部和群众互相信任,互相学习,互相帮助,互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰,共同维护国家的统一和各民族的团结。
第六章 上级国家机关的职责

  第五十四条 上级国家机关有关民族自治地方的决议、决定、命令和指示,应当适合民族自治地方的实际情况。

  第五十五条 上级国家机关应当帮助、指导民族自治地方经济发展战略的研究、制定和实施,从财政、金融、物资、技术和人才等方面,帮助各民族自治地方加速发展经济、教育、科学技术、文化、卫生、体育等事业。

  国家制定优惠政策,引导和鼓励国内外资金投向民族自治地方。

  上级国家机关在制定国民经济和社会发展计划的时候,应当照顾民族自治地方的特点和需要。

  第五十六条 国家根据统一规划和市场需求,优先在民族自治地方合理安排资源开发项目和基础设施建设项目。国家在重大基础设施投资项目中适当增加投资比重和政策性银行贷款比重。

  国家在民族自治地方安排基础设施建设,需要民族自治地方配套资金的,根据不同情况给予减少或者免除配套资金的照顾。

  国家帮助民族自治地方加快实用科技开发和成果转化,大力推广实用技术和有条件发展的高新技术,积极引导科技人才向民族自治地方合理流动。国家向民族自治地方提供转移建设项目的时候,根据当地的条件,提供先进、适用的设备和工艺。

  第五十七条 国家根据民族自治地方的经济发展特点和需要,综合运用货币市场和资本市场,加大对民族自治地方的金融扶持力度。金融机构对民族自治地方的固定资产投资项目和符合国家产业政策的企业,在开发资源、发展多种经济方面的合理资金需求,应当给予重点扶持。

  国家鼓励商业银行加大对民族自治地方的信贷投入,积极支持当地企业的合理资金需求。

  第五十八条 上级国家机关从财政、金融、人才等方面帮助民族自治地方的企业进行技术创新,促进产业结构升级。

  上级国家机关应当组织和鼓励民族自治地方的企业管理人员和技术人员到经济发达地区学习,同时引导和鼓励经济发达地区的企业管理人员和技术人员到民族自治地方的企业工作。

  第五十九条 国家设立各项专用资金,扶助民族自治地方发展经济文化建设事业。

  国家设立的各项专用资金和临时性的民族补助专款,任何部门不得扣减、截留、挪用,不得用以顶替民族自治地方的正常的预算收入。

  第六十条 上级国家机关根据国家的民族贸易政策和民族自治地方的需要,对民族自治地方的商业、供销和医药企业,从投资、金融、税收等方面给予扶持。

  第六十一条 国家制定优惠政策,扶持民族自治地方发展对外经济贸易,扩大民族自治地方生产企业对外贸易经营自主权,鼓励发展地方优势产品出口,实行优惠的边境贸易政策。

  第六十二条 随着国民经济的发展和财政收入的增长,上级财政逐步加大对民族自治地方财政转移支付力度。通过一般性财政转移支付、专项财政转移支付、民族优惠政策财政转移支付以及国家确定的其他方式,增加对民族自治地方的资金投入,用于加快民族自治地方经济发展和社会进步,逐步缩小与发达地区的差距。

  第六十三条 上级国家机关在投资、金融、税收等方面扶持民族自治地方改善农业、牧业、林业等生产条件和水利、交通、能源、通信等基础设施;扶持民族自治地方合理利用本地资源发展地方工业、乡镇企业、中小企业以及少数民族特需商品和传统手工业品的生产。

  第六十四条 上级国家机关应当组织、支持和鼓励经济发达地区与民族自治地方开展经济、技术协作和多层次、多方面的对口支援,帮助和促进民族自治地方经济、教育、科学技术、文化、卫生、体育事业的发展。

  第六十五条 国家在民族自治地方开发资源、进行建设的时候,应当照顾民族自治地方的利益,作出有利于民族自治地方经济建设的安排,照顾当地少数民族的生产和生活。国家采取措施,对输出自然资源的民族自治地方给予一定的利益补偿。

  国家引导和鼓励经济发达地区的企业按照互惠互利的原则,到民族自治地方投资,开展多种形式的经济合作。

  第六十六条 上级国家机关应当把民族自治地方的重大生态平衡、环境保护的综合治理工程项目纳入国民经济和社会发展计划,统一部署。

  民族自治地方为国家的生态平衡、环境保护作出贡献的,国家给予一定的利益补偿。

  任何组织和个人在民族自治地方开发资源、进行建设的时候,要采取有效措施,保护和改善当地的生活环境和生态环境,防治污染和其他公害。

  第六十七条 上级国家机关隶属的在民族自治地方的企业、事业单位依照国家规定招收人员时,优先招收当地少数民族人员。

  在民族自治地方的企业、事业单位,应当尊重当地自治机关的自治权,遵守当地自治条例、单行条例和地方性法规、规章,接受当地自治机关的监督。

  第六十八条 上级国家机关非经民族自治地方自治机关同意,不得改变民族自治地方所属企业的隶属关系。

  第六十九条 国家和上级人民政府应当从财政、金融、物资、技术、人才等方面加大对民族自治地方的贫困地区的扶持力度,帮助贫困人口尽快摆脱贫困状况,实现小康。

  第七十条 上级国家机关帮助民族自治地方从当地民族中大量培养各级干部、各种专业人才和技术工人;根据民族自治地方的需要,采取多种形式调派适当数量的教师、医生、科学技术和经营管理人员,参加民族自治地方的工作,对他们的生活待遇给予适当照顾。

  第七十一条 国家加大对民族自治地方的教育投入,并采取特殊措施,帮助民族自治地方加速普及九年义务教育和发展其他教育事业,提高各民族人民的科学文化水平。

  国家举办民族高等学校,在高等学校举办民族班、民族预科,专门或者主要招收少数民族学生,并且可以采取定向招生、定向分配的办法。高等学校和中等专业学校招收新生的时候,对少数民族考生适当放宽录取标准和条件,对人口特少的少数民族考生给予特殊照顾。各级人民政府和学校应当采取多种措施帮助家庭经济困难的少数民族学生完成学业。

  国家在发达地区举办民族中学或者在普通中学开设民族班,招收少数民族学生实施中等教育。

  国家帮助民族自治地方培养和培训各民族教师。国家组织和鼓励各民族教师和符合任职条件的各民族毕业生到民族自治地方从事教育教学工作,并给予他们相应的优惠待遇。

  第七十二条 上级国家机关应当对各民族的干部和群众加强民族政策的教育,经常检查民族政策和有关法律的遵守和执行。
  第七章 附 则
  第七十三条 国务院及其有关部门应当在职权范围内,为实施本法分别制定行政法规、规章、具体措施和办法。
  自治区和辖有自治州、自治县的省、直辖市的人民代表大会及其常务委员会结合当地实际情况,制定实施本法的具体办法。
  第七十四条 本法由全国人民代表大会通过,自1984年10月1日起施行。
 
 
共和县:脱贫攻坚工作实打实干成绩斐然
[ 2018-9-12 17:15:01 | By: 海南州民族团结 ]
 

 

 

 

 

     作为全省深度贫困地区,如何打赢脱贫攻坚这场“硬仗”。海南藏族自治州共和县把脱贫攻坚作为天字一号工程和最大、最急、最紧的民生工程。强化脱贫攻坚责任,压实乡镇主体责任和“一把手”第一责任。发挥扶贫部门牵头抓总,统筹协调作用,调动各方面力量协同作战。抓好扶贫项目建设;创新脱贫攻坚办法措施。通过大力实施旅游、光伏、产业、电商、易地扶贫搬迁、技能培训转移就业等扶贫项目,使每个贫困村都有1项优势主导产业,贫困户至少参与1项稳定增收项目,实现全县99个村村集体经济“破零”目标,水、电、路、网及卫生室等基础设施普及率实现全覆盖,贫困群众人居住房得到全面保障,贫困发生率从12.6%下降到3%以内,并继续加强脱贫政策宣传力度,不断激发贫困群众内生动力,确保所有贫困户在物质脱贫的同时实现思想脱贫,真正实现全县脱贫摘帽的预期目标。
     坚持专项扶贫、行业扶贫、社会扶贫等多方力量、多种举措有机结合和互为支撑的“三位一体”大扶贫格局,以解决突出制约问题为重点,以重大扶贫工程和到村到户帮扶措施为抓手,以补短板为突破口,强化支撑保障体系,加大政策倾斜力度,集中力量攻关,万众一心克难,全力推动“一优两高”战略。确保共和的贫困群众同全国人民一道进入全面小康社会。

图一: 铁盖乡托勒台村白先吉一家四口人用产业扶持资金、互助金、救助贫困母亲贷等资金购买了四轮拖拉机,用于租 用,另加其他收入,人均收入已达5000元以上。

图二:龙羊峡镇德胜村谢春青一家六口人,她本人通过政府三次烹饪培训,利用产业扶贫资金,今年6月开起了农家院,三个月净挣近万元。

图三:铁盖乡托勒台村96岁的佛保英(中)和74岁的儿子张永伟、75岁儿媳曹学桂零自筹,政府投入10.4万元住进了新房,享受各种政府补贴,现幸福安享晚年。

图四:沿黄边曹多隆村如何大力发展乡村旅游,扶贫开发局局长吴斑(左二)与驻村第一书记和村委人员共同探讨。

图五: 贫困户吉兴云在州聚湖生态农牧业科技发展有限公司打工2年,每年工资收入3.6万元。


图六:沙珠玉乡达连海村依托养殖合作社,使27户贫困户入股产业到户资金和集体经济发展资金,稳定收入和壮大集体经济。

 

图七:龙羊峡镇瓦里关村地处龙羊峡黄河大峡谷,使31户、81人入股有实力的公司,分红、打工收益。

图八:投资1700万元的扶贫产业园,10月可入住15家企业和合作社,集加工、展示、销售为一体。


 
 
海南州民族团结进步知识应知应会手册(一)
[ 2018-9-12 17:14:57 | By: 海南州民族团结 ]
 
海南州民族团结进步知识
应知应会手册

1.新时期我国民族工作的主题:共同团结奋斗、共同繁荣发展。
2.民族团结进步创建工作总目标:中华民族一家亲,同心共筑中国梦。总任务:建设小康社会同步、公共服务同质、法制保障同权、民族团结同心、社会和谐同创。总要求:突出人文化、实体化、大众化。
3.民族团结的概念:各民族在社会生活和交往中平等相待、友好相处、互助尊重、互相帮助。
4.民族团结的定位:民族团结是各族人民的生命线。
5.民族团结政策的内容:反对民族压迫和民族歧视;促进各民族之间和民族内部的团结;各族人民齐心协力,共同促进祖国的发展繁荣;反对民族分裂,维护祖国统一。
6.民族团结进步创建的内涵:在党和国家的领导下,由政府主导、各民族群众广泛参与、创造性地推进民族团结和各民族共同进步的一切社会活动。
7.民族团结进步创建的特点:是一项系统工程,涉及民族工作领域的方方面面,具有明确的目的性、广泛的群众性、鲜明的时代性、形式的多样性、永恒的创新性、切实的针对性等特点。
8.开展民族团结进步创建活动的总体目标:推进党和国家民族政策的贯彻落实;促进少数民族和民族地区经济社会发展;维护民族团结、社会稳定和国家统一;依法妥善处理影响民族团结的问题。
9.民族团结教育工作的思路:一个核心、一个突破点、三个重点、三个创新、五个转变,即以党的领导为核心,以争取人心为突破点,以全社会参与、社会生活各个领域和社会成员全覆盖为重点,创新民族团结教育工作的思路、内容与方法,实现民族团结教育工作的主动性、实效性、针对性、创新性、全面性的转变。
10.开展民族团结教育活动坚持的原则:坚持因人施教、正面教育、注重实效、与时俱进的原则。
 
 
流彩贵南——民族团结之花竞相绽放
[ 2018-9-12 17:08:47 | By: 海南州民族团结 ]
 

访大美青海  讲海南故事  看藏区发展
全国广播融媒体走进海南州特别采访
     如今,贵南县民族团结进步的正能量就如美丽的花朵,正在穆格滩草原上竞相开放,也如一首动听的和谐之歌正在芒拉河畔流淌。
     贵南县位于我省东南部,平均海拔3100米,全县辖3乡3镇75个行政村和8个社区,总人口7万多人。贵南是一个多民族聚居县,有藏、汉、回等12个民族,其中藏族人口占总人口的79.42%。长期以来,各族群众在这片热土上繁衍生息、友好相处、团结协作,开创了现代、生态、和谐、幸福的局面。
     一直以来,贵南县十分重视民族团结创建工作,先后制定了《贵南县创建民族团结进步先进县工作推进方案》等制度,建立了协调配合、共建共创、目标考核、经费保障、督促检查和评选表彰六大机制,确保工作全面推进。

     民族团结创建工作是一项长期而复杂的工作,为此,贵南县始终把党的民族政策、宗教理论、法律法规作为干部培训的一项重要内容。五年来,全县共开展各类培训30场(次),干部培训实现了全覆盖,提高了开展民族团结创建工作的效率和水平。
     贵南县还先后投资500多万元,修建流彩贵南、民族团结纪念碑、综合广场宣传碑,编印了《贵南县藏传佛教寺院社会管理画册》、《贵南印象》等一批展示贵南文化发展成果的图书画册,在广大干部群众中营造了浓厚的创建氛围。同时,还在乡镇、村社设立各类大小宣传牌350处,切实做到了宣传教育不留死角。
      在民族团建创建中作中,贵南县把加强社会治理,及时解决和化解各民族群众之间的矛盾,作为民族团结创建工作中的一个重点。积极开展“法律七进”活动,下大气力排查化解矛盾纠纷100多起。特别是引导贵南县塔秀乡与同德县尕巴松多镇、贵南县过马营镇和贵德新街乡、贵南县森多镇与泽库县王家乡召开睦邻友好联系会议,签订了“平安边界”协议书。
     五年来,全县用于创建活动经费达5000多万元,每年人均创建经费达63元。全县以文化艺术节为载体,制作微电影,利用贵南政务、多彩贵南微信平台发布创建信息100余条,产生了良好地舆论氛围、凝聚了力量。

     近五年来,贵南县先后树立国家级民族团结先进集体2个,先进个人2个;省级先进个人4个。同时按照州创建办打造示范点八个标准的要求,在全县范围内精心培育了16个州级示范点,27个县级观摩点和41个县级示范点,打造了1个民族团结进步教育基地,真正体现了民族团结创建工作遍地开花。
     通过创建活动的深入开展,促进了当地各项事业的发展。2017年,实现地区生产总值16.2亿元,城镇居民人均可支配收入达到28167元,增长9.2%;农村居民人均可支配收入达到9902元,增长9.3%。

 
 
推动民族团结宣传教育人文化、大众化、实体化
[ 2018-9-12 17:08:40 | By: 海南州民族团结 ]
 
     中央民族工作会议指出,当今时代,人们接受信息的方式千变万化,要适应形势,注重人文化、大众化、实体化,推进理念、手段、方法的创新。这一重要论述,揭示了宣传工作在信息时代、网络时代的新规律和特点,为我们深入推进民族团结宣传教育工作指明了方向。
     在我们国家,民族团结就像阳光、空气和水,受益而不觉,失之则难存。要像阳光普照那样,在全社会不留死角地搞好民族团结宣传教育;要像净化空气那样,坚决反对一切不利于民族团结的言行;要像保护水源那样,维护中华民族大团结的根基。这个根基,就是正确的国家观、历史观、民族观。各族干部群众都要牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识,像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结,像珍视自己的生命一样珍视民族团结。
     抓好民族团结,载体和方式十分重要。《五朵金花》《刘三姐》《冰山上的来客》这些老电影,《北京的金山上》《阿佤人民唱新歌》《草原上升起不落的太阳》这些老歌曲,影响和感动了几代人。新中国成立之初,拍电影、写歌曲,就是载体的创新。这些年,也有一些好的书籍、电影、歌曲和节目,但总的说还不够,要多一些,再多一些。当今,媒体技术发展一日千里,人们接受信息的方式千变万化。老年人更习惯听广播、看电视、翻报纸,年轻人更喜欢看微博、微信、微电影,小朋友则更容易接受卡通、动漫、游戏。我们要按照中央民族工作会议的要求,根据不同群体的信息接受习惯,顺应网络时代宣传工作的新趋势,抓住喜闻乐见这个核心,树立人文化的理念,运用大众化的方式,打造实体化的载体,推动民族团结宣传教育创新发展。
     要树立人文化的宣传理念。打破传统的思维定势,改变单一的“漫灌式”宣传教育,针对不同受众的特点,多做“滴灌式”的宣传教育。在这个过程中,要充分考虑不同地方的经济文化发展水平,特别是不同民族的心理特点,以当地群众可以接受、乐于接受的方法开展宣传教育活动。从宣传主题到口号标题,从具体内容到表现形式,都要把准各族群众的脾性,都要切实尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰。要多讲各民族共同创造中华民族、中华文化、中国疆土的历史,多讲少数民族为巩固边疆、保卫祖国、守边固边作出的重大贡献,增强少数民族的自豪感、荣誉感。
     要多运用大众化的宣传方式。适应社会信息化持续推进的新形势,充分运用新技术、新媒体,多渠道、全方位开展宣传教育和创建活动。充分掌握自媒体时代海量信息的极速传播形式,将一张张宣传展板变成一个个二维码,多运用微信、微博等工具,让民族团结进入每一台信息终端。让各民族群众一同参与民族节庆,在对少数民族风俗习惯加深了解的同时,与少数民族同胞增加来往、增进感情。对青少年学生,要进行中华民族团结友爱的优良传统和民族知识方面的教育,使民族团结进步的优良传统代代相传。
     要大力打造实体化的宣传载体。将宣传教育资源向基层、社区倾斜,向普通民众贴近,创建一大批能起示范作用的社区、乡村、单位、学校、连队和寺院,推进创建活动向纵深推进。要设置可量化、可考核的指标,建立维护和促进民族团结的规章制度。国民教育、干部教育、社会教育都要嵌入民族团结教育的内容,民族理论、民族政策、民族知识要进教材、进学校、进课堂。
     网络是把双刃剑,要趋利避害,善加运用。要加强研究应用,坚持疏堵结合,亮出底线,画出红线,严厉打击利用网络造谣生事、挑动民族情绪的行为,鼓励有利于密切各民族感情、增进各民族了解的做法,把网络建设成为各民族交往交流交融的新平台。
 
 
海南州职业技术学校多杰才旦的民族团结经验
[ 2018-9-12 17:03:31 | By: 海南州民族团结 ]
 


      与多杰才旦拉家常,发现他不善言谈。然而,谈及职业教育的发展,他却思维敏捷、滔滔不绝。

      多杰才旦,这位生长于贵德县黄河之畔的藏族汉子,给我们最深的印象就是他真诚的笑容。1991年7月,他从陕西师范大学历史系毕业,先后在贵德县民族中学、共和县民族中学任教、任职,自2011年11月起任海南藏族自治州职业技术学校(以下简称海南职校)校长。

      说起民族团结,多杰才旦有自己简单而行之有效的方法。

      “学校是一个多民族聚集的地方,来自牧区不同的地方。想要让孩子们热爱这个集体、让家长感觉到孩子有一个温暖的生长环境,学校老师必须要真心付出。如果是一块石头,放在胸前了,也会被焐热的。”多杰才旦说。

      在这一思路下,海南职校本着促进职校学生健康成长和全面发展,促进家校之间深入有效的沟通和了解,多年来都要组织教师深入五县各个乡村开展家访活动。做到和学生及家长面对面、手拉手、心连心,密切与学生及家长的关系,促进彼此间的沟通和交流。

      现在,孩子们放寒暑假离开学校了,和同学老师告别,会留下不舍的眼泪。

      “学校有了家的感觉,学生就会喜欢在这里生活。这些年来,国家投入了大量资金,基础设施建设得到了全面的发展。你们看看,现在学校多漂亮,我们能不喜欢这个大家庭吗?”

      多杰才旦说的对,人心齐,团结自然不是大问题。

      2014年8月,海南职校荣膺为国务院第六次民族团结进步模范集体称号。2015年,校长多杰才旦被青海省人民政府授予“青海省创建民族团结进步先进区先进个人”荣誉称号。

      学校条件得到改善,人的思想也要发生变化。多杰才旦和学校的老师们,把培养学生具有的民族自尊心、自信心和自豪感作为办学理念,从而让学生自觉维护祖国的尊严、荣誉、独立统一和各民族的大团结。同时,让全体师生树立国家利益为最高利益,要求学生们要有立志报效祖国的意志,鼓励莘莘学子掌握一技之长,将来服务家乡,建设家乡。

      多杰宽,这位藏族孩子曾是海南职校湖北省武汉市江汉石油高级技工学校2012级石油一班的一名学生。他在湖北省汉江红旗码头,为了营救不慎落入水中的同学,献出了自己年轻的生命。

      问渠那得清如许,为有源头活水来。

      多杰宽的这一举动,难道不是海南职校长期开展民族团结教育结出的硕果吗?

      “民族团结并不是一本难念的经。国家有这么好的扶持优惠政策,只要我们不分民族,真心实意对待来自不同地区的每一名孩子,大家就是团结的一家人。”

      这就是多杰才旦,在基层工作多年后悟出的“团结经”。

 
 
扎西加
[ 2018-9-6 16:39:40 | By: zxj13209734010 ]
 
扎西加,黄南州民族中学历史教师,藏族历史文献学硕士。
个人学术论文发表情况:《试探更敦曲培史学观》发表于《茫曲》杂志,2016年第二辑。《谈萨迦政权兴衰之因》发表于《甘南民族师范学院学报》2016年第3期(总第29期)《浅议萨迦政权衰败之因》发表于《小品文选刊》,2017年1月刊。《重析牟尼赞普“三平贫富”及其相关问题》发表于《青海师范大学民族师范学院学报》2017年第1期。《试探吐蕃赞普时期经济发展史以观当今藏区经商问题》发表于藏区经济发展论文集(1)[A] ,并获得该论文竞赛的二等奖。

 
 
 
浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2018-8-30 16:36:30 | By: zxj13209734010 ]
 

志愿服务·共筑中国梦︱浅谈少数民族地区历史教材改革必要性

—结合在黄南州民中从事三年历史教学经验

扎西加

作为一名在少数民族地区从事教育工作的一名教师来说,教材掌握程度决定了自己教学工作的成长,因此在工作中,我一直思考一些有关教材编写模式和教材中出现的一些问题。中学历史教材被认定为普及中外历史知识的主要来源,树立正确世界观、人生观、价值观和历史观的重要途径。可以说历史教材的影响十分巨大,其对于中华民族整体素质的提高也有不言而喻的作用。因此,本人认为教材是不能出任何错误的,尤其是历史教材。平日里我们历史学科教学或者教育学生的时候,总会说“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”倘若我们连自己借鉴的东西都是错误,何有勇气再谈现在和将来呢?我们怎能能培养一个树立正确历史思维观念的未来的主人呢?教材是教师手中的一支枪,对于一名战士来说,他永远希望自己拥有一部适合自己的优质的枪。在近三年的教育工作中,我遇到了很多新的问题,归纳起来就有以下四点。

一、教材与黄南地区学生基础水平不太相符

新的人教版教材,课本简化了历史事件的发展过程,强化了对历史事件发生的背景、原因和意义、影响的分析,增强了对重要历史人物的全面评价,增加了图画、材料和思考题。这种改变旨在提高能力上的目标要求,其用意是很好的,但是,我们看到:新课本对历史事件、历史现象的发展过程叙述过于简化,有些过程的叙述就相当于纲要提示,对于基础比较差的学生来说很难读懂,这给教学中实现教学目的带来了一定的困难。同时,这种过分简化的历史教材使学生对课本缺乏吸引力,难以调动学生学习历史的兴趣,也违背了学生的认知规律,对学生理解历史理论、掌握规律性的历史知识带来了困难。例如,在我工作的单位是黄南州民族中学,学校是一所新建不久的高中,目前所招收学生在黄南地区内是属于成绩比较差,学生的各学科基础相当的薄弱,尤其是文理科综合科的基础。外加很多学生在初中学习时历史属于副科,学生在学习生活中基本上不学习历史。很多学生上到高中以后才接触历史,人教版教材是的内容和编排完全不符合学生实际基础水平。给我最大感受就是学生学习历史比较吃力,学生在文科综合类学习中认为历史学科是最难,很多学生对历史学科表示失去兴趣和自信。纵观地区各高中的每次统考成绩,就能知道历史在综合类中尴尬局面。这也对我们的教学提出很高的挑战和困难,也要去思考因教材的引发的问题。

二、教材中对少数民族历史甚微提及

我国是一个五十六个民族组组成的大的民族国家,长期以来以汉民族为主体、各少数民族在与汉族的互相的交流和学习中创造了祖国特有的历史文化。从国史上看我国所有少数民族都是由(1)匈奴部分:以匈奴为代表,(2)东胡部分:以鲜卑、契丹、蒙古为代表,(3)突厥部分:以突厥为代表,(4)通古斯部分:以满洲为代表,(5)羌藏部分:羌族、吐蕃这五部分演化而来的。在这个过程中,形成了汉族与各少数民族之间各民族交错杂居,彼此影响,取长补短,有着相互依存、利害共同的关系。因而各族之间的和睦友好的主流的民族关系。虽然各民族之间会存在着偏见、歧视、隔阂和战争,但也存在着友好合作关系。因此,我认为学生不仅要学习华夏民族的通史,也应该去学习本民族的历史。这是因为不同民族在心里对自己的民族有着一种认同感,他们对自己生长的地域和文化以及对本民族的历史的兴趣相当浓厚,然而在新旧课本中对少数民族的历史内容方面涉及非常少。尤其是在平日在上课中学生经常提问“美国联邦政府建立的时候,当时的藏族有没有一个新的发展?”“五四运动对黄南这个地方有什么影响?”等等诸如这样的问题。新课改讲究以学生为主题,因此学生的这种求知欲对于教师来不能不顾,况且你若不回答,学生认为教师综合素质不够,但是去解答学生这样问题,不仅严重影响教师的教学进度,且对老师提出更多的挑战。尤其是对来黄南工作的汉族老师,据我观察,很多汉族老师对黄南的历史是一窍不通,如果老师不能回答学生的问题,教师在学生的心目中的形象大打折扣,对此很多在藏区工作老师对此非常的困惑。我想,其他在少数民族工作的老师也会有这样的感受。因此多涉及少数民族的历史,不仅可以丰富历史教材内容,也能够对少数民族的学生和汉族学生的综合素质的提高起到重要的作用。

三、出版或应用少数民族自身的历史教材

在汉语言的基础水平有限和教育发展程度相对落后或者那些有着浓厚的地域性文化背景的少数民族地区需要一本适合本地区的教材是历史发展必然趋势。随着新课改的推进,为了能够更好的推进历史教科书质量,形成“一纲多本”(即同一种课程标准有多种版本教科书)模式,全国推出了人民教育出版社版、人民出版社版、岳麓出版社版、大象出版社版四个版本的高中历史教材和8个版本的初中历史教科书,这一改变打破了一本教材一统天下的局面,这很好地推动了历史教学的发展。因此,我认为在少数民族地区实行双语教育和学习少数民族的自身历史非常有必要。很可惜的是,目前在少数民族区域还没有一本不离大纲又有民族自身特色的历史教材,如果有朝一日这样的教材出现,非常有助于少数民族地区的教育的发展和提高学生的学习兴趣和学习自信心,也是新课改背景下的减轻学生负担的另外一种模式。人教版的教材编写已经很大程度上不适合汉语言的水平有限的少数民族地区。因此编写一本适合国内各少数民族地区的历史学科等教材非常关键。

四、取消少数民族地区少使用历史文言文史料,强调多运用白话文

教育发展的程度也别,因此在历史教学中采用统一大纲、统一教科书往往起不到较好的效果。因此,多数国家从各自的实际情况出发,制定了不同的历史课程标准与教科书以及高考出题策略。因此笔者认为应该要实际出发,取消少数民族地区少使用历史文言文史料是非常必要的。以黄南为例,笔者观察黄南的所用的语文教材是区编教材即地方语文教材,在区编教材中,很少涉及或强调学习古汉语,对于文言文的学习是教材里面除了涉及到极少的必学一些诗词外很多内容都是选学部分,高考基本不出古汉语的题目,因此老师在在语文学习中很少强调学习古汉语。但恰恰在历史学科所用的教材是全国版教材中,出现古汉语的史料或历史材料不能避免的,这对少数民族学生的学习历史兴趣造成很大的影响,尤其在他们心中形成“历史有古文非常难”思维观念,因难而很多学生不学或放弃学习历史。学生这种刚开始就因古汉语基础水平而不学历史这已经不是历史学科问题。况且在教育相对落后的黄南,有这样一个恶性的循环,很多老师在自己念高中的时候基本没有学过古汉语,在大学专业老师也不会刻意训练他们的古汉语水平,因此造成了很多藏族老师自身的古汉语水平不够精湛,在课堂上常常出现讲错的现象。这不仅仅是老师自身的问题,而是教育模式的恶性产物。笔者认为,取消少数民族地区少使用历史文言文史料,强调多运用白话文,与区编语文教材难度相适应,很有必要。一个少数民族的孩子本身汉语言在学习,他们的学习压力比内地学生大很多,平日学习中他们需要掌握一种新的语言后在去学习别的科目,况且还要学习连汉族学生都有些吃力的古汉语,学习压力可想而知这又与减轻学生负担的新课改教育相背离,所以,改变这样的局面,必须先要动教材。以上是我们在平日教学中,因教材引发的少数民族区域教师群体中出现的困惑或者可以说一种教材引发一种争鸣,这些问题更是目前很多学者或者专家所忽视的东西。

倘若一个统一多民族国家,不仅在重视本国历史,还能重视少数民族的历史时候,才能体现它的包容和胸怀,才能体现民主和自由的精神。希望能有更多少数民族老师对这样的问题引发思考和关注,从而推动少数民族区域教材改革,推动少数民族地区的教育水平,为推动中国教育整体水平做出贡献。我的观点粗略凭着一腔热情远不足以成为一种体系,而是需要读更多理论书籍,我也希望各位同仁不吝赐教。

五、最后顺谈历史学习兴趣培养问题及措施

 “兴趣是人们积极探究某种事物的认识倾向,是学习活动赖以产生、持续和强化的最切近的动力源泉。它与思维和创造力的发展有极为密切的联系,是激发学生勤奋学习的内在动因,甚至使学习者达到如痴如醉的程度。”

按照新课程改革的要求,教师应该在教学中注重对学生兴趣的培养,从学生的长远发展入手,培养学生的综合素质。因此说,高中历史教学改革应注意——关注学生兴趣,降低学科难度。

1.让学生充分感受历史知识的价值。

实际上,以史为鉴是高中生完善自身和学习最重要的方式。了解历史人物、探究历史事件会让高中生从中领悟到人生的意义,少走弯路,对于学生自身修养的提升也有着重要的作用。因此,让学生了解、感受到历史知识对自己今后学习和成长的作用,会在一定程度上刺激学生学习历史的热情和兴趣。

2.利用新颖多样的教学方法和丰富多彩的教学活动引发和维持学生的兴趣。

教师应该充分利用多媒体、投影仪等先进教学设备,适时播放一些历史或考古记录片,展示一些图文资料,激发学生兴趣。

3.多角度创设问题情境,激发学生的求知欲、探究欲和思维的积极性。

历史课堂提问应该摒弃那些只做“是”或“不是”之类简单判断的缺乏思维性的问题,多设置思维含量高的有效问题。

 “知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。当学生的求知欲被激发出来以后,学生就会主动进行学习,当态度转化以后,学生的成绩自然能够提升,历史课堂的教学效率也会相应得到保证。

4.把握学生学习历史的心理水平,确定适合学生的教学内容,提高课堂学习效率。

一般来说,学生学习历史的兴趣主要包括兴趣的程度及其成因、兴趣点及其成因等。高中生的思维由形象思维向抽象思维过渡,抽象思维逐渐占据主导地位,辩证思维也有较大的发展。他们最感兴趣的是对历史事件和历史人物的评价,希望老师在讲课中把基本的历史线索梳理清楚,帮助他们形成正确的历史概念。

5.课堂评价有的放失,提高课堂学习效率.

课堂教学评价可以帮助教师了解教学的结果及学生学习中掌握知识情况,存在的问题,以便及时调整和改进教学。应重视和加强课堂教学评价的诊断、导向、激励、教学等功能,树立新的课堂教学评价观,把课堂教学的重心从教师完成教学任务转移到正视学生的基础,促进学生的发展上来。

总之,在以学生为本的教育时代, 优化教学过程,是提高课堂教学效率的关键。课堂教学效率是一个永恒的话题——问题永远存在,值得终生探讨。中学历史课堂教学应该根据学生的心理水平、知识水平和思维水平,选择恰当的教学内容,制定合适的教学策略,提高学生课堂学习的效率,促进每一位学生全面发展。

这篇心意也是我对中国梦的一想表达,宠辱不惊,熟视岁月如流,有雪底苍松的不屈,有僻地兰草的淡泊,只为青山不放松。怀揣我的中国梦,不以物喜,不以己悲,携长风,浩荡而去,昂首挺胸风沙渡!我坚信:在伟大的中国共产党的领导和指引下,十三亿中国人的梦想都会成真,五十六个民族的梦想就会实现,因为有梦就有创新,有梦才有未来!

参考文献

1、王道俊、王汉澜主编:《教育学》(新编本),人民教育出版社,1989年版

2、全国十二所重点师范大学联合编写:《教育学》,教育科学出版社,2002年版

3、袁振国主编:《当代教育学》,教育科学出版社,2004年版

4、陈桂生著:《教育原理》,华东师范大学出版社,1993年版

5、郑金洲著:《教育通论》,华东师范大学出版社,2000年版

6、项贤明著:《泛教育论——广义教育学的初步探索》,山西教育出版社,2004

7、吴康宁著:《教育社会学》,人民教育出版社,1999年版

8、石中英著:《教育哲学导论》,北京师范大学出版社,2004年版

9、韩丽群.新课标下的高中历史教学探索与实践[J].网络财富,2009,(11).

10、姚美云.新课改下高中历史课堂有效教学的实施策略[J].时代教育(教育教学版),2009,(4).

11、张宏生.激发高中生历史学习动力[J].西藏教育,2010, (07).

12、郭波.浅谈启发式在历史教学中的应用[J].新课程(科研)2010(07).

 

 
 
浅谈少数民族地区历史教材改革必要性
[ 2018-8-30 16:36:30 | By: zxj13209734010 ]
 

志愿服务·共筑中国梦︱浅谈少数民族地区历史教材改革必要性

—结合在黄南州民中从事三年历史教学经验

扎西加

作为一名在少数民族地区从事教育工作的一名教师来说,教材掌握程度决定了自己教学工作的成长,因此在工作中,我一直思考一些有关教材编写模式和教材中出现的一些问题。中学历史教材被认定为普及中外历史知识的主要来源,树立正确世界观、人生观、价值观和历史观的重要途径。可以说历史教材的影响十分巨大,其对于中华民族整体素质的提高也有不言而喻的作用。因此,本人认为教材是不能出任何错误的,尤其是历史教材。平日里我们历史学科教学或者教育学生的时候,总会说“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”倘若我们连自己借鉴的东西都是错误,何有勇气再谈现在和将来呢?我们怎能能培养一个树立正确历史思维观念的未来的主人呢?教材是教师手中的一支枪,对于一名战士来说,他永远希望自己拥有一部适合自己的优质的枪。在近三年的教育工作中,我遇到了很多新的问题,归纳起来就有以下四点。

一、教材与黄南地区学生基础水平不太相符

新的人教版教材,课本简化了历史事件的发展过程,强化了对历史事件发生的背景、原因和意义、影响的分析,增强了对重要历史人物的全面评价,增加了图画、材料和思考题。这种改变旨在提高能力上的目标要求,其用意是很好的,但是,我们看到:新课本对历史事件、历史现象的发展过程叙述过于简化,有些过程的叙述就相当于纲要提示,对于基础比较差的学生来说很难读懂,这给教学中实现教学目的带来了一定的困难。同时,这种过分简化的历史教材使学生对课本缺乏吸引力,难以调动学生学习历史的兴趣,也违背了学生的认知规律,对学生理解历史理论、掌握规律性的历史知识带来了困难。例如,在我工作的单位是黄南州民族中学,学校是一所新建不久的高中,目前所招收学生在黄南地区内是属于成绩比较差,学生的各学科基础相当的薄弱,尤其是文理科综合科的基础。外加很多学生在初中学习时历史属于副科,学生在学习生活中基本上不学习历史。很多学生上到高中以后才接触历史,人教版教材是的内容和编排完全不符合学生实际基础水平。给我最大感受就是学生学习历史比较吃力,学生在文科综合类学习中认为历史学科是最难,很多学生对历史学科表示失去兴趣和自信。纵观地区各高中的每次统考成绩,就能知道历史在综合类中尴尬局面。这也对我们的教学提出很高的挑战和困难,也要去思考因教材的引发的问题。

二、教材中对少数民族历史甚微提及

我国是一个五十六个民族组组成的大的民族国家,长期以来以汉民族为主体、各少数民族在与汉族的互相的交流和学习中创造了祖国特有的历史文化。从国史上看我国所有少数民族都是由(1)匈奴部分:以匈奴为代表,(2)东胡部分:以鲜卑、契丹、蒙古为代表,(3)突厥部分:以突厥为代表,(4)通古斯部分:以满洲为代表,(5)羌藏部分:羌族、吐蕃这五部分演化而来的。在这个过程中,形成了汉族与各少数民族之间各民族交错杂居,彼此影响,取长补短,有着相互依存、利害共同的关系。因而各族之间的和睦友好的主流的民族关系。虽然各民族之间会存在着偏见、歧视、隔阂和战争,但也存在着友好合作关系。因此,我认为学生不仅要学习华夏民族的通史,也应该去学习本民族的历史。这是因为不同民族在心里对自己的民族有着一种认同感,他们对自己生长的地域和文化以及对本民族的历史的兴趣相当浓厚,然而在新旧课本中对少数民族的历史内容方面涉及非常少。尤其是在平日在上课中学生经常提问“美国联邦政府建立的时候,当时的藏族有没有一个新的发展?”“五四运动对黄南这个地方有什么影响?”等等诸如这样的问题。新课改讲究以学生为主题,因此学生的这种求知欲对于教师来不能不顾,况且你若不回答,学生认为教师综合素质不够,但是去解答学生这样问题,不仅严重影响教师的教学进度,且对老师提出更多的挑战。尤其是对来黄南工作的汉族老师,据我观察,很多汉族老师对黄南的历史是一窍不通,如果老师不能回答学生的问题,教师在学生的心目中的形象大打折扣,对此很多在藏区工作老师对此非常的困惑。我想,其他在少数民族工作的老师也会有这样的感受。因此多涉及少数民族的历史,不仅可以丰富历史教材内容,也能够对少数民族的学生和汉族学生的综合素质的提高起到重要的作用。

三、出版或应用少数民族自身的历史教材

在汉语言的基础水平有限和教育发展程度相对落后或者那些有着浓厚的地域性文化背景的少数民族地区需要一本适合本地区的教材是历史发展必然趋势。随着新课改的推进,为了能够更好的推进历史教科书质量,形成“一纲多本”(即同一种课程标准有多种版本教科书)模式,全国推出了人民教育出版社版、人民出版社版、岳麓出版社版、大象出版社版四个版本的高中历史教材和8个版本的初中历史教科书,这一改变打破了一本教材一统天下的局面,这很好地推动了历史教学的发展。因此,我认为在少数民族地区实行双语教育和学习少数民族的自身历史非常有必要。很可惜的是,目前在少数民族区域还没有一本不离大纲又有民族自身特色的历史教材,如果有朝一日这样的教材出现,非常有助于少数民族地区的教育的发展和提高学生的学习兴趣和学习自信心,也是新课改背景下的减轻学生负担的另外一种模式。人教版的教材编写已经很大程度上不适合汉语言的水平有限的少数民族地区。因此编写一本适合国内各少数民族地区的历史学科等教材非常关键。

四、取消少数民族地区少使用历史文言文史料,强调多运用白话文

教育发展的程度也别,因此在历史教学中采用统一大纲、统一教科书往往起不到较好的效果。因此,多数国家从各自的实际情况出发,制定了不同的历史课程标准与教科书以及高考出题策略。因此笔者认为应该要实际出发,取消少数民族地区少使用历史文言文史料是非常必要的。以黄南为例,笔者观察黄南的所用的语文教材是区编教材即地方语文教材,在区编教材中,很少涉及或强调学习古汉语,对于文言文的学习是教材里面除了涉及到极少的必学一些诗词外很多内容都是选学部分,高考基本不出古汉语的题目,因此老师在在语文学习中很少强调学习古汉语。但恰恰在历史学科所用的教材是全国版教材中,出现古汉语的史料或历史材料不能避免的,这对少数民族学生的学习历史兴趣造成很大的影响,尤其在他们心中形成“历史有古文非常难”思维观念,因难而很多学生不学或放弃学习历史。学生这种刚开始就因古汉语基础水平而不学历史这已经不是历史学科问题。况且在教育相对落后的黄南,有这样一个恶性的循环,很多老师在自己念高中的时候基本没有学过古汉语,在大学专业老师也不会刻意训练他们的古汉语水平,因此造成了很多藏族老师自身的古汉语水平不够精湛,在课堂上常常出现讲错的现象。这不仅仅是老师自身的问题,而是教育模式的恶性产物。笔者认为,取消少数民族地区少使用历史文言文史料,强调多运用白话文,与区编语文教材难度相适应,很有必要。一个少数民族的孩子本身汉语言在学习,他们的学习压力比内地学生大很多,平日学习中他们需要掌握一种新的语言后在去学习别的科目,况且还要学习连汉族学生都有些吃力的古汉语,学习压力可想而知这又与减轻学生负担的新课改教育相背离,所以,改变这样的局面,必须先要动教材。以上是我们在平日教学中,因教材引发的少数民族区域教师群体中出现的困惑或者可以说一种教材引发一种争鸣,这些问题更是目前很多学者或者专家所忽视的东西。

倘若一个统一多民族国家,不仅在重视本国历史,还能重视少数民族的历史时候,才能体现它的包容和胸怀,才能体现民主和自由的精神。希望能有更多少数民族老师对这样的问题引发思考和关注,从而推动少数民族区域教材改革,推动少数民族地区的教育水平,为推动中国教育整体水平做出贡献。我的观点粗略凭着一腔热情远不足以成为一种体系,而是需要读更多理论书籍,我也希望各位同仁不吝赐教。

五、最后顺谈历史学习兴趣培养问题及措施

 “兴趣是人们积极探究某种事物的认识倾向,是学习活动赖以产生、持续和强化的最切近的动力源泉。它与思维和创造力的发展有极为密切的联系,是激发学生勤奋学习的内在动因,甚至使学习者达到如痴如醉的程度。”

按照新课程改革的要求,教师应该在教学中注重对学生兴趣的培养,从学生的长远发展入手,培养学生的综合素质。因此说,高中历史教学改革应注意——关注学生兴趣,降低学科难度。

1.让学生充分感受历史知识的价值。

实际上,以史为鉴是高中生完善自身和学习最重要的方式。了解历史人物、探究历史事件会让高中生从中领悟到人生的意义,少走弯路,对于学生自身修养的提升也有着重要的作用。因此,让学生了解、感受到历史知识对自己今后学习和成长的作用,会在一定程度上刺激学生学习历史的热情和兴趣。

2.利用新颖多样的教学方法和丰富多彩的教学活动引发和维持学生的兴趣。

教师应该充分利用多媒体、投影仪等先进教学设备,适时播放一些历史或考古记录片,展示一些图文资料,激发学生兴趣。

3.多角度创设问题情境,激发学生的求知欲、探究欲和思维的积极性。

历史课堂提问应该摒弃那些只做“是”或“不是”之类简单判断的缺乏思维性的问题,多设置思维含量高的有效问题。

 “知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。当学生的求知欲被激发出来以后,学生就会主动进行学习,当态度转化以后,学生的成绩自然能够提升,历史课堂的教学效率也会相应得到保证。

4.把握学生学习历史的心理水平,确定适合学生的教学内容,提高课堂学习效率。

一般来说,学生学习历史的兴趣主要包括兴趣的程度及其成因、兴趣点及其成因等。高中生的思维由形象思维向抽象思维过渡,抽象思维逐渐占据主导地位,辩证思维也有较大的发展。他们最感兴趣的是对历史事件和历史人物的评价,希望老师在讲课中把基本的历史线索梳理清楚,帮助他们形成正确的历史概念。

5.课堂评价有的放失,提高课堂学习效率.

课堂教学评价可以帮助教师了解教学的结果及学生学习中掌握知识情况,存在的问题,以便及时调整和改进教学。应重视和加强课堂教学评价的诊断、导向、激励、教学等功能,树立新的课堂教学评价观,把课堂教学的重心从教师完成教学任务转移到正视学生的基础,促进学生的发展上来。

总之,在以学生为本的教育时代, 优化教学过程,是提高课堂教学效率的关键。课堂教学效率是一个永恒的话题——问题永远存在,值得终生探讨。中学历史课堂教学应该根据学生的心理水平、知识水平和思维水平,选择恰当的教学内容,制定合适的教学策略,提高学生课堂学习的效率,促进每一位学生全面发展。

这篇心意也是我对中国梦的一想表达,宠辱不惊,熟视岁月如流,有雪底苍松的不屈,有僻地兰草的淡泊,只为青山不放松。怀揣我的中国梦,不以物喜,不以己悲,携长风,浩荡而去,昂首挺胸风沙渡!我坚信:在伟大的中国共产党的领导和指引下,十三亿中国人的梦想都会成真,五十六个民族的梦想就会实现,因为有梦就有创新,有梦才有未来!

参考文献

1、王道俊、王汉澜主编:《教育学》(新编本),人民教育出版社,1989年版

2、全国十二所重点师范大学联合编写:《教育学》,教育科学出版社,2002年版

3、袁振国主编:《当代教育学》,教育科学出版社,2004年版

4、陈桂生著:《教育原理》,华东师范大学出版社,1993年版

5、郑金洲著:《教育通论》,华东师范大学出版社,2000年版

6、项贤明著:《泛教育论——广义教育学的初步探索》,山西教育出版社,2004

7、吴康宁著:《教育社会学》,人民教育出版社,1999年版

8、石中英著:《教育哲学导论》,北京师范大学出版社,2004年版

9、韩丽群.新课标下的高中历史教学探索与实践[J].网络财富,2009,(11).

10、姚美云.新课改下高中历史课堂有效教学的实施策略[J].时代教育(教育教学版),2009,(4).

11、张宏生.激发高中生历史学习动力[J].西藏教育,2010, (07).

12、郭波.浅谈启发式在历史教学中的应用[J].新课程(科研)2010(07).

 

 
 
不忘初心, 牢记使命
[ 2018-8-30 16:34:41 | By: zxj13209734010 ]
 

不忘初心, 牢记使命

                               做一名合格的中学历史教师

扎西加  黄南州民族中学

    作为一名在少数民族地区从事教育工作的一名本民族教师来说,责任性程度决定了自己教学工作的成长,因此在工作中,我一直思考一些有关教师的道德问题和良心负责情况。中学历史教师是至关重要的教育传递着,对高中生树立正确世界观、人生观、价值观和历史观的主要引导者。可以说历史教师的影响十分巨大,其对于中华民族整体素质的提高也有不言而喻的作用。因此,本人认为教师是不能出任何错误的,尤其是历史教师。平日里我们历史教师们教育学生的时候,总会说“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”倘若我们连自己借鉴的东西都是错误,何有勇气再谈现在和将来呢?我们怎能能培养一个树立正确历史思维观念的未来的主人呢?不忘初心, 牢记使命是每位教师双手该拿的两支枪,就像对于一名战士来说,他永远希望自己拥有一部鼓励自己的优质的枪。

    中国共产党人的初心和使命,就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴。 这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。中国共产党第十九次全国代表大会主题是:不忘初心,牢记使命,高举中国特色社会主义伟大旗帜,决胜全面建成小康社会, 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利,为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。习近平总书记所做的十九大报告鼓舞人心,引人奋进。

     习近平总书记的讲话使我热血澎湃,回想起了我报考师范院校的初心。高中毕业时我毅然选择报考青海师范大学,做一名人民教师.在大学里,积极学习马克思列宁主义和毛泽东思想, 受革命前辈们为共产主义奋斗终身的伟大情怀的影响, 被共产党人为理想不惜牺牲自己的大无畏精神所感动,自己更加努力学习专业知识和党的基本知识,大学毕业时我成为了一名人民教师,本人认为教师除了履行好普通教师的传 道、授业和解惑,教书育人之外,还要在思想和人生品格上保持先进性。

首先,作为教师,要时刻注意以自己的人格力量,感染每一个学生,感染每一位家长。要铸就教师的人生品格,修炼先进的共产主义世界观、人生观、价值观;在教育岗位上,时时刻刻都要对自己所从 事的工作以检查和总结。

其次,要努力做一个有现代教育思想的教师。摈弃应试教育思想,做素质教育的领航人,以面向全体学生,面向提高学生的基本素质,注重培养学生在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征,使学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体和学会审美;为培养学生成为有 理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民奠定基础。

第三,要争做教学能手。教学是为人师者的基本功,教师要努力追求一种高的教学境界.学习并掌握相关的教育理论、专业知识体系、扎实的专业技能、有较强的专业评价和教育创新能力。这就要求教师要解放思想, 更新观念, 勇于实践, 走在教育教学改革的前列, 大胆地进行教学改革和教学创新, 努力提高教学质量。同时也要加紧业务学习,不断更新知识,以适应现代教育教学的需要。

苏联著名小说《古丽雅》中说,人有四个高度,中学为第一高度。中学生的高度在很大程度上取决于教师的高度,作为人类文明传播者的历史教师,责无旁贷。课堂是师生分享智慧的场所, 先简单说说我对历史课堂教学的理解。新课程强调教师是最重要的课程资源。在课程资源多样化、最大化的背景下,在教科书和教参仍是许多教师作为主要教学依据的今天,与被学生视为第二生命的教科书相比,教师何以成为最重要的课程资源?陈衡哲女士在《西洋史》序言中说:“教科书减去了教师,便是一本白纸黑字的死书,我深望采用此书的教师们,能理解我编书的原旨,能给我以一点精神上的赞助。我尤希望他们能帮助青年们,去发达他们的国际观念,俾人类误解的机会可以减少,人类的谅解和同情也可以日增一日。这个巨大的责任,历史的著者不过尽百分之一,其余的九十九分都在一般引导青年们的教师上。”陈女士是过谦了,但她明白指出了教师最大的作用就是让死书活起来。如何让教科书活起来,有两个基本路径:

  一是与学生分享阅读的体验。历史教学的过程就是一个分享阅读体验的过程。教师阅读到达的地方就是教学到达的地方,阅读的边界就是教学的边界。台海洪兰博士倡议把阅读作为教育的根本。她的推论过程是:阅读可以建构知识的鹰架,大量阅读后就架构了丰富的背景知识,建立常识、累积学识后,一个人就有了见识,而见识广才有可能有辩识的能力和创造力,孩子们的未来才有创造力。洪博士还认为,经验是达到学习的最好的方法,因为它促使神经的连接,但是经验要靠时间换取,而人的寿命有限。因此要在有限的时间内获得最大的经验,就必须快速将别人的经验内化为自己的。而吸收别人经验最好的方式便是阅读,因为它超越时空的限制。现在的问题是学生很少课外阅读,我们的教科书又不大适合学生阅读——提供了太多的结论,而学生缺乏相应的背景知识把它们联系起来。学生和教师的差别在于有没有背景知识来建构他的基模,学生可以通过网络等渠道接收信息,但没有经过基模解读的信息是没有大大意义的,所以,教师应该利用自己的优势,弥补学生的不足,与学生分享阅读的体验,激发学生的兴趣,开拓学生的视野,给学生一个广度,最终实现从输血到造血转化。

  二是与学生分享人生的经验。历史教育就是一个个不同阅历的人对同一内容的阐释,历史教育是在一个集中的地点,短暂的时间内的交流,不是什么都要学生自己亲自经历。与学生相比,教师的社会阅历相对丰富,这是教师能够提供给学生最大的帮助,教师的知识结构包括策略性知识、专业性知识和经验性知识,其中只有经验性知识是独一无二的,是最具有个性特色的。新课程要求教师要以智慧点燃智慧,那么教师多少要显得有点智慧的样子。不充分利用教师资源是资源的浪费,学生的损失。用力帮人的人是好人,用钱帮人的人是善人,用智慧带人的人是贤人。因此历史教学要贴近人生,不拘泥于教材,把教师自身的思想、自己的人生与课堂结合起来,拉近教材知识与学生的距离,教会学生感受和思考生活,给学生一个深度。

总之,教师是"人类灵魂的工程师"。作为新时代的教师,承担着教书育人的神圣的历史使命和责任。我们要党的十九大精神为指引,不忘初心,牢记使命,努力争做新时代的深受学生欢迎的新型教师,合格教师。在以学生为本的教育时代, 优化教学过程,是提高课堂教学效率的关键。课堂教学效率是一个永恒的话题——问题永远存在,值得终生探讨。中学历史课堂教学应该根据学生的心理水平、知识水平和思维水平,选择恰当的教学内容,制定合适的教学策略,提高学生课堂学习的效率,促进每一位学生全面发展。

 

 
 
不忘初心, 牢记使命
[ 2018-8-30 16:34:41 | By: zxj13209734010 ]
 

不忘初心, 牢记使命

                               做一名合格的中学历史教师

扎西加  黄南州民族中学

    作为一名在少数民族地区从事教育工作的一名本民族教师来说,责任性程度决定了自己教学工作的成长,因此在工作中,我一直思考一些有关教师的道德问题和良心负责情况。中学历史教师是至关重要的教育传递着,对高中生树立正确世界观、人生观、价值观和历史观的主要引导者。可以说历史教师的影响十分巨大,其对于中华民族整体素质的提高也有不言而喻的作用。因此,本人认为教师是不能出任何错误的,尤其是历史教师。平日里我们历史教师们教育学生的时候,总会说“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”倘若我们连自己借鉴的东西都是错误,何有勇气再谈现在和将来呢?我们怎能能培养一个树立正确历史思维观念的未来的主人呢?不忘初心, 牢记使命是每位教师双手该拿的两支枪,就像对于一名战士来说,他永远希望自己拥有一部鼓励自己的优质的枪。

    中国共产党人的初心和使命,就是为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴。 这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。中国共产党第十九次全国代表大会主题是:不忘初心,牢记使命,高举中国特色社会主义伟大旗帜,决胜全面建成小康社会, 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利,为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。习近平总书记所做的十九大报告鼓舞人心,引人奋进。

     习近平总书记的讲话使我热血澎湃,回想起了我报考师范院校的初心。高中毕业时我毅然选择报考青海师范大学,做一名人民教师.在大学里,积极学习马克思列宁主义和毛泽东思想, 受革命前辈们为共产主义奋斗终身的伟大情怀的影响, 被共产党人为理想不惜牺牲自己的大无畏精神所感动,自己更加努力学习专业知识和党的基本知识,大学毕业时我成为了一名人民教师,本人认为教师除了履行好普通教师的传 道、授业和解惑,教书育人之外,还要在思想和人生品格上保持先进性。

首先,作为教师,要时刻注意以自己的人格力量,感染每一个学生,感染每一位家长。要铸就教师的人生品格,修炼先进的共产主义世界观、人生观、价值观;在教育岗位上,时时刻刻都要对自己所从 事的工作以检查和总结。

其次,要努力做一个有现代教育思想的教师。摈弃应试教育思想,做素质教育的领航人,以面向全体学生,面向提高学生的基本素质,注重培养学生在德智体等方面生动、活泼、主动地发展为基本特征,使学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会生活、学会健体和学会审美;为培养学生成为有 理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民奠定基础。

第三,要争做教学能手。教学是为人师者的基本功,教师要努力追求一种高的教学境界.学习并掌握相关的教育理论、专业知识体系、扎实的专业技能、有较强的专业评价和教育创新能力。这就要求教师要解放思想, 更新观念, 勇于实践, 走在教育教学改革的前列, 大胆地进行教学改革和教学创新, 努力提高教学质量。同时也要加紧业务学习,不断更新知识,以适应现代教育教学的需要。

苏联著名小说《古丽雅》中说,人有四个高度,中学为第一高度。中学生的高度在很大程度上取决于教师的高度,作为人类文明传播者的历史教师,责无旁贷。课堂是师生分享智慧的场所, 先简单说说我对历史课堂教学的理解。新课程强调教师是最重要的课程资源。在课程资源多样化、最大化的背景下,在教科书和教参仍是许多教师作为主要教学依据的今天,与被学生视为第二生命的教科书相比,教师何以成为最重要的课程资源?陈衡哲女士在《西洋史》序言中说:“教科书减去了教师,便是一本白纸黑字的死书,我深望采用此书的教师们,能理解我编书的原旨,能给我以一点精神上的赞助。我尤希望他们能帮助青年们,去发达他们的国际观念,俾人类误解的机会可以减少,人类的谅解和同情也可以日增一日。这个巨大的责任,历史的著者不过尽百分之一,其余的九十九分都在一般引导青年们的教师上。”陈女士是过谦了,但她明白指出了教师最大的作用就是让死书活起来。如何让教科书活起来,有两个基本路径:

  一是与学生分享阅读的体验。历史教学的过程就是一个分享阅读体验的过程。教师阅读到达的地方就是教学到达的地方,阅读的边界就是教学的边界。台海洪兰博士倡议把阅读作为教育的根本。她的推论过程是:阅读可以建构知识的鹰架,大量阅读后就架构了丰富的背景知识,建立常识、累积学识后,一个人就有了见识,而见识广才有可能有辩识的能力和创造力,孩子们的未来才有创造力。洪博士还认为,经验是达到学习的最好的方法,因为它促使神经的连接,但是经验要靠时间换取,而人的寿命有限。因此要在有限的时间内获得最大的经验,就必须快速将别人的经验内化为自己的。而吸收别人经验最好的方式便是阅读,因为它超越时空的限制。现在的问题是学生很少课外阅读,我们的教科书又不大适合学生阅读——提供了太多的结论,而学生缺乏相应的背景知识把它们联系起来。学生和教师的差别在于有没有背景知识来建构他的基模,学生可以通过网络等渠道接收信息,但没有经过基模解读的信息是没有大大意义的,所以,教师应该利用自己的优势,弥补学生的不足,与学生分享阅读的体验,激发学生的兴趣,开拓学生的视野,给学生一个广度,最终实现从输血到造血转化。

  二是与学生分享人生的经验。历史教育就是一个个不同阅历的人对同一内容的阐释,历史教育是在一个集中的地点,短暂的时间内的交流,不是什么都要学生自己亲自经历。与学生相比,教师的社会阅历相对丰富,这是教师能够提供给学生最大的帮助,教师的知识结构包括策略性知识、专业性知识和经验性知识,其中只有经验性知识是独一无二的,是最具有个性特色的。新课程要求教师要以智慧点燃智慧,那么教师多少要显得有点智慧的样子。不充分利用教师资源是资源的浪费,学生的损失。用力帮人的人是好人,用钱帮人的人是善人,用智慧带人的人是贤人。因此历史教学要贴近人生,不拘泥于教材,把教师自身的思想、自己的人生与课堂结合起来,拉近教材知识与学生的距离,教会学生感受和思考生活,给学生一个深度。

总之,教师是"人类灵魂的工程师"。作为新时代的教师,承担着教书育人的神圣的历史使命和责任。我们要党的十九大精神为指引,不忘初心,牢记使命,努力争做新时代的深受学生欢迎的新型教师,合格教师。在以学生为本的教育时代, 优化教学过程,是提高课堂教学效率的关键。课堂教学效率是一个永恒的话题——问题永远存在,值得终生探讨。中学历史课堂教学应该根据学生的心理水平、知识水平和思维水平,选择恰当的教学内容,制定合适的教学策略,提高学生课堂学习的效率,促进每一位学生全面发展。

 

 
 
历史学习兴趣培养
[ 2018-8-30 16:16:48 | By: zxj13209734010 ]
 

历史学习兴趣培养


新中国成立以来,我国已先后进行了八次基础教育课程改革,2001年教育部颁布《基础教育课程改革纲要(试行)》为标志的。这次课程改革对课程目标、课程结构、课程标准、教学过程、课程评价与管理等方面进行了全方位的改革,尤其重视教学过程中教学模式的变革。《基础教育课程改革纲要》提出:“教师在教学过程中应与学生积极互动、共同发展,要处理好传授知识与培养能力的关系,注重培养学生的独立性和自主性,引导学生质疑、调查、探究,在实践中学习,促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习。教师应尊重学生的人格,关注个体差异,满足不同学生的学习需要,创设能引导学生主动参与的教育环境,激发学生的学习积极性,培养学生掌握和运用知识的态度和能力,使每个学生都能得到充分的发展;逐步实现教学内容的呈现方式、学生的学习方式、教师的教学方式和师生互动方式的变革。”这些规定体现出中学课堂教学模式变革的必要性。

高中历史作为一门基础人文学科,拥有丰富的内容,对学习者的学习能力有着很高的要求。但一直以来,历史教学都是教师讲授,学生被动地听课。再加上很多高中不够重视历史课。这些都自然导致学生学习历史的积极性不高。“兴趣是最好的老师”。因此,教师应该采取有效的措施,提高高中生学习历史的热情。兴趣是最好的老师,如果能够让学生对历史课产生浓厚的兴趣,了解历史学习的重要意义,势必会提高高中历史教学的效果。而在新课改背景下,高中历史教师应积极主动地对其教学方式进行改革,注重对学生学习兴趣的培养,以提升高中历史的教与学的效果。

“兴趣是人们积极探究某种事物的认识倾向,是学习活动赖以产生、持续和强化的最切近的动力源泉。它与思维和创造力的发展有极为密切的联系,是激发学生勤奋学习的内在动因,甚至使学习者达到如痴如醉的程度。”

按照新课程改革的要求,教师应该在教学中注重对学生兴趣的培养,从学生的长远发展入手,培养学生的综合素质。因此说,高中历史教学改革应注意——关注学生兴趣,降低学科难度。

高中生的历史学习应重在知识的广度,而不是深度;高中历史教师的重点应放在学生学习兴趣培养,为他们以后的深入学习研究打下基础。兴趣是学习最根本、也是最为强劲持久的动力,我们的课程改革切不可忽视这一点。课改浪潮下,考察历史教学,关注更多的似乎是“研究学习”、“创新学习”、“自主学习”等等,在实施“研究”、“创新”的过程中,教师往往忽视了学生的兴趣,变相的“灌输”教学没有实质性的意义,这与我们高呼的“以人为本”、“重视学生兴趣”是相背离的。学生兴趣何在?其基本的着眼点就在于历史故事的趣味性。我们知道,“历史”英文写成“history,译为“故事”,可见,历史课的本源就是历史故事的讲授。针对高中生,我们的课改应当还历史课的本来面目,多一些趣味知识,多关注学生的学习兴趣,适当降低学科难度,注重从学生的兴趣点出发,力求激发学生的学习动力,化被动为主动。

只有这样,才能真正提高历史教学的效果。实现学生的长远发展。因此,在高中历史学习中,对学生兴趣的培养是具有重要意义的。

主要措施:

1.让学生充分感受历史知识的价值。

历史知识本身的丰富多彩、历史与现实的紧密联系等,都可作为激发兴趣的切入点。这就提醒教师在教学过程中特别要注重联系现实生活、社会实际,让学生认识到学好历史知识的用处很大。

对于中国的学生来说,根深蒂固的思想是:“学好数理化,走遍全天下”,很多家长也认为对于理科的学习更重要。这就导致学生对于历史的学习兴趣不高,也不了解历史知识的价值。实际上,以史为鉴是高中生完善自身和学习最重要的方式。了解历史人物、探究历史事件会让高中生从中领悟到人生的意义,少走弯路,对于学生自身修养的提升也有着重要的作用。

因此,让学生了解、感受到历史知识对自己今后学习和成长的作用,会在一定程度上刺激学生学习历史的热情和兴趣。

2.利用新颖多样的教学方法和丰富多彩的教学活动引发和维持学生的兴趣。

教师应该充分利用多媒体、投影仪等先进教学设备,适时播放一些历史或考古记录片,展示一些图文资料,激发学生兴趣。在运用多媒体教学时应该注意以下几个问题:首先,适用为主,避免过分花哨。使用多媒体是为给教学注入活力,通过直观的形式让学生更好地理解重要知识点,增强听课的兴趣和主动性,绝不能只求表面热闹,而忽视课堂的任务和重点,应有目的、有计划地使用。第二,把握时间,防止信息过量。不能盲目加深拓宽某些知识点,使45分钟的知识容量超出学生的认知能力、接受能力。过多加快单位时间内传输的信息量,结果五花八门的信息让人头昏目眩,只能够囫囵吞枣。第三,材料运用注意典型性。例子避免多而不精,最好是一堂课能围绕一个典型例子展开分析。这样有利于学生对一个问题或一个现象进行全面和深入地分析、理解,能在认识问题到分析问题、解决问题的过程中,切实培养能力。最后,多媒体运用不能完全代替板书。“尺有所短,寸有所长”,作为传统课堂教学象征的黑板有些地方仍是现代教学媒体无法替代的,它即时重现力强,随写随看。而多媒体播放停留的时间间隙较短,学生来不及笔记或记忆。运用多媒体是为辅助教学,提高教学效果,但不是唯一的途径和手段。要从历史教学的实际出发,做到“适时、适度、适当”,恰倒好处。

此外,在教学设计上,可以采取自由辩论、小品表演、分组讨论等适合学生特点的活动,唤起学生的学习兴趣。有条件的学校,还可以让学生走进历史遗迹,走进历史博物馆,搞社会调查,让学生体验“走进历史”的真切感受。

3.多角度创设问题情境,激发学生的求知欲、探究欲和思维的积极性。

历史课堂提问应该摒弃那些只做“是”或“不是”之类简单判断的缺乏思维性的问题,多设置思维含量高的有效问题。

“历史教学中问题教学模式的运用一直为广大老师所重视,这种教学模式是以问题为线、知识为纲,在活动中激发学生学习历史的兴趣,从而转变学生被动学习、死记硬背的学习方式,拓展学生学习和探究历史问题的空间,培养学生主动学习的精神与创造思维能力以及终身学习的习惯。同时,在问题教学模式运用过程中,我们必须确保此法运用的可预见性,因为历史本身看不见、摸不着,所以在教学过程中,要努力把一些较为枯燥的文字变成有趣地提问,以激发学生的求知欲。”

“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。当学生的求知欲被激发出来以后,学生就会主动进行学习,当态度转化以后,学生的成绩自然能够提升,历史课堂的教学效率也会相应得到保证。

4.把握学生学习历史的心理水平,确定适合学生的教学内容,提高课堂学习效率

学习心理水平是学生在学习活动中的一种心理能力。学生具有良好的学习心理水平,是提高课堂学习效率的重要因素。而要把握学生的学习心理水平,需要研究和培养学生的学习兴趣。兴趣是人们力求认识、探究某种事物的认识倾向。一般来说,学生学习历史的兴趣主要包括兴趣的程度及其成因、兴趣点及其成因等。高中生的思维由形象思维向抽象思维过渡,抽象思维逐渐占据主导地位,辩证思维也有较大的发展。他们最感兴趣的是对历史事件和历史人物的评价,希望老师在讲课中把基本的历史线索梳理清楚,帮助他们形成正确的历史概念。他们的兴趣点主要集中在抽象和理论性的知识上,开始把学习历史的兴趣转向到扩大知识面、开阔知识视野、提高分析和解决历史问题的能力上。

5.课堂评价有的放失,提高课堂学习效率.

课堂教学评价可以帮助教师了解教学的结果及学生学习中掌握知识情况,存在的问题,以便及时调整和改进教学。应重视和加强课堂教学评价的诊断、导向、激励、教学等功能,树立新的课堂教学评价观,把课堂教学的重心从教师完成教学任务转移到正视学生的基础,促进学生的发展上来。能以先进的教育思想为指导评价课堂教学,能科学地对课堂教学目标、内容、结构、方法、效果、特色等方面进行评价。由于评价活动的目的、内容、要求、对象的不同,便可以根据需要,从不同方面设计出各种各样的评价表:可以是综合的,也可以是单项的;可以是通用的,也可以是专用的,教师提供一种跨越时空和突破教与学界限的学习平台,教育学生遵守纪律,与他人友好相处,善于在竞争中合作,在合作中成长。教师帮助学生对学习过程和结果进行反思,学会对自己的学习进行评价、调节、控制和总结,在学习中学会学习。

总之,在以学生为本的教育时代, 优化教学过程,是提高课堂教学效率的关键。课堂教学效率是一个永恒的话题——问题永远存在,值得终生探讨。中学历史课堂教学应该根据学生的心理水平、知识水平和思维水平,选择恰当的教学内容,制定合适的教学策略,提高学生课堂学习的效率,促进每一位学生全面发展。

 
 
浅议萨迦政权衰败之因
[ 2018-8-30 16:14:41 | By: zxj13209734010 ]
 

浅议萨迦政权衰败之因

                            扎西加

【内容提要】当萨迦法王传至二十二代仲贡·旺堆宁布时,元朝王室内外分崩离析,随着大元帝国的覆灭,萨迦派也走向了衰败,而当时势力比较强大的噶举派帕木竹巴逐步取而代之,影响了西藏历史进程的萨迦派验证了八思巴所说:“佛陀曾说教法会有兴衰”的至理名言。

【关键词】萨迦政权   政教合一   帝师   本钦 

萨迦是藏语译音,萨是土,迦是灰白,合起来称灰白土。公元1073年昆氏家族昆滚秋杰布在此地建一座小寺庙名古茸普章,因该寺所处之地为灰白土,古称灰白土寺,由此得名。以该寺为主发展起来的教派称萨迦派。

萨迦寺建成后,成为该教派的中心寺院。该寺以传授萨迦派道果密教闻名于世。并建立带有政教合一性质的萨迦贡玛职衔和设有萨迦赤巴的法王称号。

公元13世纪中叶,蒙古元朝在萨迦派僧人根呷坚赞和八思巴洛追坚赞叔侄二人的策应协助下,将雪域藏区以和平方式归附于蒙古元朝治辖。公元1270年元朝始祖皇帝忽必烈拜萨迦本钦王朝,由于蒙古元朝扶持和宠爱萨迦派,萨迦派成为第一个执政的教派。萨迦不仅成为当时全藏政治、经济、军事、文化的中心,而且是藏族政教首脑所在地——首府。

   萨迦本钦王朝自公元1270年建立至1354年被帕竹王朝取代,统治西藏84年,共为22任本钦。

萨迦城主要以寺院、僧官公馆(喇章)、民居、佛塔和遍布全城的陵墓园地和宽阔、肥沃的农田以及宽窄不等的街巷组成。但萨迦派统治了将近八十多年之后,也就是贡噶洛追坚赞时期,开始走向衰落。下面从主客观既内外因的角度谈谈衰亡之素。

一、  内因

1 政治因素

   西藏过去的“政教合一”制度,从公元1269年(元世祖至元六年)元世祖忽必烈册封西藏当时的花教(萨迦教)教主八思巴“大宝法王”,并将西藏十三户的教政大权全部赏与八思巴开始的。

   吐蕃以前及吐蕃时期不存在政教合一制度。尽管吐蕃王朝末期僧人参政,并在朝中担任重臣,但毕竟在俗人藏王的领导和节制下行事,而形不成政教合一的正式制度。也就是说当时的国王不是教主,而是当时的国家最高领导人。但我们可根据东嘎洛桑赤列的《论藏族政教合一》中的说法,我们可以推理,政教合一必须具备以下四个条件:要有神职人员及僧人、要有神职人员其场地寺院、对喇嘛和僧人要有特殊的身份和权力、国王既是法王(教主)又是本国最高领导人[①]

   公元1260年邀请八思巴洛追坚赞到元朝京都北京,并作元朝帝师后成为藏族政教两方面的首领。

   萨迦寺的池巴既担任萨迦本钦,他在元朝廷中具有一人之下,万人之上的显赫权势,元朝廷中的所有臣工百官和王妃贵族对帝师要顶礼崇敬,帝师所说的一切作为神的指示照办。 这是藏族宗教首领从宗教僧人上升到统治阶级的一大标志。

    萨迦法王博得蒙古汗王的敬信和支持,跻身于宗教各教派的首席,掌握了全藏的政教两权。建立了政教合一的萨迦本钦政权。史称萨迦法王、贡玛政权。

   萨迦本钦政权组织可分为本钦喇章和地方组织两级。喇章即本钦政权本部。最高首领是元朝帝师,他兼萨迦贡玛(法王)和本钦两职,统揽萨迦政权的军政、财政、宗教、司法、文化等大权。本钦下设相当于大臣的若干官员,他们分别掌管本钦政府的政治、宗教、司法、税收、军事、文化等事务。

  公元1265——1267年间,萨迦法王八思巴洛追坚赞组建了过去宗教高僧从未有过的侍从机构,下设13种官职。

萨迦政府地方组织有万户府、千户府、百户府三级组织。并设立了与之相应的宣慰使、宣抚司、万户长、达鲁花赤、千户长、安抚司、招讨司等官职。这些官员由帝师或本钦推荐,经元朝皇帝任命。萨迦派的政教合一制度,也就是宗教参政以后,藏族社会形成政教相互制约体制,促使宗教上层与政府行政首脑之间形成一种错综复杂的相互制约和牵制关系。但是,政教合一(藏族)最大的特点是以宗教为主,而不是以政治为主。也就是说,当时的政教大权掌握在宗教领袖手里。由于宗教领袖中大都不大懂得社会政治;对外面的世界所知不多,不大了解;思想观念比较陈旧保守;特别注重维护各自教派及个人的既得利益。因此,每当世俗首领提出对藏族社会进行改革创新、开拓发展的建议设想时,经常遭到来自宗教界的强烈反对,致使当时的藏族社会没有全面性的繁荣昌盛。

元朝统治藏区的时候,主要的大官有帝师和萨迦本钦。他们之间的关系是:历任萨迦本钦由帝师提名,元皇帝任命。萨迦本钦服从帝师命令。从八思巴公元1270年受封“帝师”开始一直到元朝灭亡,历代皇帝都封有帝师。在藏汉文史籍中提到的帝师共有十几位,除了一两个人的身份尚未查明外,其余的帝师都属于萨迦昆氏家族,或与昆氏家族关系密切。还有27任萨迦本钦当中,由大多数都是昆氏家族或对上官有关系密切的人。比如说,第一任本钦释迦桑布,他是系萨迦贡嘎坚赞离藏上凉州时被委任的萨迦寺总管。

所以从选官的角度来年看,当时的萨迦高级官员主要从自己本教派的利益考虑或没有实行一个既公平又非常适合的选官制度。

    还有当时所颁布的一些法律法规对人民来说是极其严格的。比如《元史,释老传》记载,元成宗时期,宣政院的官员草拟了一道圣旨,规定“凡民殴西僧者,截其手;詈之者,断其舌[②]”,并说当时的太子元仁爱极力反对,才使这道圣旨没有发出。但在《红史》书末全文收录的元成宗的圣旨里,却明白载有这一规定。这与吐蕃王朝时期的赞普热巴巾尊崇佛教僧人的规定颇为相似。用这样的严刑峻法来维护僧人的特权地位,自然会激起人民对僧人的厌恶和反对。

萨迦内部政权矛盾及“三冗”现象。

随着八思巴的声望和权势的增长,其侍从机构官员逐步介入了外界事务,直接参与和干涉萨迦本钦朝政。此现象进一步加深了萨迦政权的内部矛盾。萨迦政府()后来分成四个喇章以后,又出现了四个互不相属的四大宗教僧团组织。他们各自又有一套属于政教合一性质的组织。四个喇章的出现,标志着萨迦法王政权内部已出现分裂。

四个喇章:细脱喇章、拉康喇章、都却喇章、仁钦岗喇章。

从历史的记载来看,萨迦派四个喇章之间的权势并不平衡,以拉康喇章和都却喇章势力较大,其余两个喇章则依违于它们之间。这种情况很快就导致了萨迦派内部的分裂。东嘎洛桑赤列在《论藏族政教合一制度》中说:“藏历第六饶逈土牛年(公元1349),萨迦派四个喇章间矛盾扩大,分裂成依本钦旺秋尊追为首的拉康喇章一派和以本钦甲瓦桑布为首的其他三个喇章的一派。本钦甲瓦桑布一派在斗争中失败,萨迦家族的兄弟之间互相杀戳、监禁。[③]

  由此可见,到元朝末代皇帝顺帝在位时期,萨迦派已急剧衰落,不再有控制西藏地方的力量了。

在我国历史上,宋朝有过“三冗”[④]的现象。也就是冗员、冗兵、冗费的现象。从类似的角度看,萨迦政权也可谓有“三冗”的现象。即冗官、冗僧、冗费。

正如上述,八思巴组建了过去宗教高僧从未有过的侍从机构,下设13种官职。即:司膳、司寝、司祭三人,步行随从、乘骑、驮牛和管理员四人。这个侍从机构,从外表来看是单纯的洛追坚赞个人侍从随员组织,只负责洛追坚赞个人的衣食住行、处理书信往来和接待等家务。但随着洛追坚赞的声望和权势的增长,这个机构的侍从官员逐步介入了外界事务,直接参与、干涉萨迦本钦朝政,实际上在本钦朝政中增多了不重要的许多官位。

藏史记录公元1277年洛追坚赞在萨迦曲目之地举行法会时,参加的僧人达7万名。当时参加法会的大都是来自卫藏就近的僧人。所以这个数字里当然不包括安多和康区的僧人及喇嘛。  

根据得荣·泽仁邓珠的《藏族通史·吉祥宝瓶》记载,当时西藏阿里三大地方的藏族总人口约为12万人,再加上后藏13万户的人口总共为25万人。若假设其中男性有十几万的话,这里面7万多名是僧人。而且这里面不包括安多和康区的僧人。所以当时藏族的僧人数量可谓很大。

以上两现象正如北宋宋祁在上疏中说,“天下有定官,官无限员,冗也;僧道多而无数,冗也。”冗僧和冗官的现象,导致了冗费的产生。因为,冗官和冗僧跟一般的官员和僧人一样会接纳许多人力和物力上的投入。 所以,他们是相互并联的。“三冗”现象,在很大程度上对藏区的整个经济和人民生活的发展起了阻碍的作用。

萨迦政权与当时藏区各教派之间的关系。

萨迦派和直贡派在宗教上传承不同。萨迦派的势力范围在宗,支持者为忽必烈;直贡派的势力范围在卫地、达布、工布等地,支持者为阔端之子旭烈兀。萨迦派依仗忽必烈权势侵占直贡领地,要直贡派受制于萨迦派治下,直贡不从。于是公元1290年双方领来各自施主蒙古军队进行混战。最后直贡派兵败。蒙军和后藏万户联军围剿了直贡派,毁烧了著名的直贡替寺,杀死了直贡僧俗平民1万余人,直贡属地甲尔、达布十多处地区被萨迦派夺去,使卫藏两地形成严重对立。史称“直贡林洛” 事件。

萨迦与直贡之战是以宗教之争为旗号,实质上是一次争夺领地和庶民的争权夺利之争。

公元14世纪30年代,萨迦政权日趋衰败。本来就有独立自主权的各大万户,都想脱离萨迦而自立。这时,元朝对卫藏各地万户纷争一事采取观而不管的暧昧态度,这对几大有势力的万户异军突起创造了有利条件。

先有萨迦与直贡之间的争战,接着的是帕竹万户与亚桑万户、蔡巴万户、直贡万户之间的纷争。帕竹万户在强秋坚参万户长的统领下,最先打垮亚桑万户的军队,接管了其领地和庶民。接着兼并了蔡巴万户,其寺院、领地均归帕竹所有。公元1349年,正当怕竹万户的势力向萨迦扩张之时萨迦四个喇章之间矛盾激化,互相争战。帕竹万户对此采取支持一方,打击一方,各个击破。最后,本钦旺秋真追被擒捉,交出萨迦本钦的大印和军旗,萨迦政权被推翻。此后,萨迦本钦虽还延续了五任,但都是名义上的安排,卫藏政教大权完全控制在强秋坚参及帕竹势力之下。

无论是直贡之战,还是帕竹对萨迦推翻之战,都是矛盾的极化现象。也就是说,萨迦政权对当时各教派、各势力没有实行有理的、有利的、有力的、适当的政策。

强大的萨迦本钦政权,虽得元朝的全力扶持,但统治卫藏及阿里部分地区90多年后,就被比它势力小得多的帕竹万户轻易推翻,从政治因素的角度看,主要有以下几点:①以藏族特色的政教合一制度的本身缺陷有关;②许多萨迦官员凭借元朝皇帝的信任,擅断专行、垄断权利、忘记和违背萨迦前辈艰苦创业、自身廉洁之传统。③内部矛盾导致各自为政(四部喇章的分裂)和与其他教派的不合;④倚仗先祖贡嘎坚赞和八思巴等的名威,欺上瞒下、剥削人民。⑤掌握卫藏地区的大权后,寺庙戒律松弛,在显密两教以及弘扬佛法,钻研佛学等方面远不如前辈。将大部精力放在追逐利禄、贪图享受上,僧俗不分,着蒙古服,娶妻生子,形同俗人。“一个新生的政治力量,要攫取国家的政权,一定要有道德上的积累”不然的话,它的统治时间不会长的。

2经济因素

萨迦政权执政时期,藏族社会相对稳定。尤其是八思巴执政时期,人民休养生息,整个藏族的社会经济得到了持续发展。在这个时候,农牧业经济虽一直向前发展,但发展速度很缓慢,特别是耕作技术和管理水平始终没有跨上新的台阶,依然停留在原有水平上。这除与藏区所处的高寒地理环境和自然条件的限制外,还与当时统 治阶级对下层人民实行不利的经济政策和进行经济掠 夺、军事镇压等有很大的关联。具体地讲:①封建社会的生产关系制约着社会生产力的发展。土地和草原一部分属于政府所有;一部分属于军政官员的封邑;一部分归寺院香火地,他们把农牧业生产资料作为约束、剥削和压迫农牧民的手段之一。广大农牧民所占有的土地和草原数目极少,政府、贵族和寺院属下百姓,祖祖辈辈耕种和饲养他们领主的土地和牲畜,这就极大地约束了生产力的发展。②战争和差役影响社会生产的发展。元朝对藏区两次用兵(第一次入藏和直贡战争时),本来很贫弱的藏族人民带来了家破人亡,人逃地荒的灾难,而且给藏族社会经济带来了极大的迫害。如:直贡战争时,蒙军和后藏万户联军围剿了直贡派,毁烧了著名的直贡替寺,杀死了直贡僧俗平民1万余人,没收了直贡属地甲尔、达布十多处地区。③耕种技术和生产工具落后。藏区在较长的历史时期内,农业耕种技术和生产工具无多大改进,基本上停留在封建社会初期的水平上,特别是农业生产用具多为木质,耕作为二牛抬杠,加之对自然灾害的抗御能力差。遇上天灾,粮食颗粒无收。造成人口外逃,土地荒芜,致使农业生产长期处于低水平阶段。④落后的游牧方式导致了牧业生产的下降。整个藏区牧业大都为游牧方式,随畜群四季迁徙,这种游牧方式造成牲畜繁殖率低、牲畜“秋肥、冬瘦、春死亡”的状况。多数藏区有不储备冬草的习惯,加之草原的自然灾害和病虫害无能力抵御,造成牲畜大量死亡。⑤某些宗教禁忌对农牧业生产起阻碍作用。有些宗教禁忌,对藏族的农牧业生产起了阻碍作用。如许多肥沃土地,茂密森林、河流山川被指定为“神山”“神水”,人们不敢利用,遇有风、霜、涝、旱、雹、病虫等自然灾害时,只能念经祈祷,求助佛神的保佑。田里和草场上的病虫害,

禁忌杀生而放任自流,造成农业减产和牲畜死亡。大批藏族青壮年男女出家为僧尼后,不能参加劳动生产,失去了大量的社会劳动力,这对社会生产也有较大的影响。由于藏民族全民信教,藏区的宗教活动也较频繁,这就要投入很多财力、人力和时间,将相当一部分社会财富消耗在宗教活动上。某些宗教习俗和行为、活动吸收了大量的经济收入。在我们藏族社会里很明显的宗教仪式活动有:喇嘛及僧人念经(替家庭及村民)和建寺院,还有煨桑等行为。无论是僧人为民念经还是建寺院或煨桑,都需要大量的人力、物力投入。这对于相对贫穷的藏家来说是一个极大的经济压力。⑦其道法与藏族人民对经济的理念。 道果法在密宗的立论是“明空无执”和“生死涅槃无别” 之见。也就是主张内心的存在决定了现实的存在,没有内心的发挥,就不存在现实的各种现象。   所以,当时的人民永远所追求的是一种不明的未来,而不是现实的世界。这样的信念和想法在一定程度上给经济的发展带来了许多不便的因素。

   由于当时处于封建社会,以自给自足的自然经济占主导地位,因此,手工业和商贸也没有太大的改变和发展。

3 宗教和文化因素

 “一个新生的政治力量,要维持其政权,一定要有相应的文化能力,还有文化上的愿景。”所以文化的建设和其调整对一个政权的稳定程度来讲是很重要的。

从当时的藏族社会来讲,其最主要的精神文化和意识形态是宗教,也就是藏传佛教。而且,当时是藏传佛教的后弘期阶段。所以出现了许多的教派,比如说,宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派和觉囊派等。每个教派有自己的教主和教义,还有其供奉的神像。

因此,在当时,藏族僧俗百姓的精神领域还没有形成一个统一的意识形态。而且趋于一种文化多样性的状态。

依据这样的社会情况,萨迦政权也应该因地制宜、适当地推行其教派的观念文化和相应地调整它和其他教派之间的不容局面。

 萨迦派虽然没有用武力来直接推翻其他各教派,但心里和行为上确实对它们有一种排斥和鄙视的态度。比如说,萨班的《萨迦格言》等当时许多著名的萨迦学者把自己的著作前加了萨迦教派名称。

从这一点上我们可以看出他们对自己的教派如此注重。还有萨班的《八我颂》里面,表面上自述了对自己的聪明才智,而背后里他委婉地赞颂了其教派——萨迦巴。

虽然,当时萨迦派有很强的依靠对象(元朝),但它也没能改变在思想领域互不承认的各教派之潜在矛盾。

教义即上层文化和平民之间的距离。

从教义来看,藏传佛教萨迦派有关悟道证果的佛学理论及其实修法门。为其独有的特法。道果法在显宗方面的立论是:“首应破非福,次则破我执,后破一切见,知此为智者。”道果法在密宗的立论是“明空无执”和“生死涅槃无别”之见,即亲证内心实相。这样一个从内心角度出发而很深奥的教义,对一个大多数文盲的藏族社会来讲,简直是无法体会。它所影响的是表面而不是内涵。任何一个文化的依靠对象是群众。其传承和发展也在于平民的接受力度。虽然当时的藏民百姓以不同的程度和方式信仰各教派。但大多数都是盲目地崇拜而没有心灵的体会。也就是说,当时没有设立一个固定的学校来培养平民百姓的子孙后代。很多有名的学者都是由贵族出身或当和尚而来的。没有消化和理解的文化,其根基是很不牢固的。

从外因的角度看,当时的蒙古大国需要的是意识形态里的文化,所以它专门支持在当时藏区其方面有名的萨迦派。此举措有两个用途:一是利用它来统治以信仰而生存的藏民族;二是提高和补充其国家意识形态。

在当时的藏族各阶层心目中,宗教是独一无二的、无可代替的。在《萨迦班智达致蕃书》当中也明确说明“余为弘扬佛法” 。也就是说,藏族投降蒙古,不仅仅是为了民族的生存,而是为了宗教的存在和发展。在以知识分子为主的藏族人民心中,宗教神圣而不可侵犯,比人的生命和民族的生存还重要。人一旦对某种理论或其他东西崇拜到极点的时候,往往看不到其黑的一面或消极的因素。藏族对宗教的信仰可谓达到了这一步。宗教本身是社会的产物,是人创造出来的一种对人生、世界的价值观念。它往往受到主观因素的影响。它来源于现实且高于现实。对现实的高主要表现在其信念的一种追求。信念是心灵的一种力量和依靠,但它往往与现实有很大的距离。而这距离不仅是宗教与现实之间的距离,更是人与人之间的距离。

以宏观角度去看,当时藏族的社会主流文化大概属于宗教文化。许多当时的经典著作都讲究的是其宗教的内容。连萨班的所谓政治见解之作《萨迦格言》也暗地里主张以佛教治国,提倡和宣扬政教合一的体制。  任何一种宗教,它有积极和消极的内容。但一旦宗教被人(统治者)利用的时候,它容易充当一个工具。此时其消极的一面很明显。

4 军事因素

在一个政权或国家的机制里面,军事可谓是不可或缺的现实因素。在历史上,军事不得力或很弱的国家和政权往往很容易与它相反的政权和国家来统治和消灭。吐蕃王朝时期,在军事上曾经辉煌过一时。但西藏分裂以后,这样的现象不存在。萨迦本钦时期,各地方的首领既是行政长官,又是军队指挥官,实行军政合一制。

元朝中央政府在各地原有割据政权的基础上建立了十多个万户府政权。每个万户府都有各自的武装。这些武装有些是在贵族家庭武装的基础上扩充起来的,军事指挥实权大都在万户长手中。

总的来讲,萨迦本钦时期,在军事上很不强大。其主要原因有如下:军政合一制度的缺陷。当时的行政长官缺乏军事修养,他们凭着自己的官位而得到此职。他们把个人的这种现象带到军队上来,从而导致整个军队的素质很差。内部经常展开兼并战。我们从现有资料来看,当时各万户之间凭借自己拥有的经济势力作后盾的军事力量,经常展开兼并战,在卫藏几大万户之间先后发生过几十年的争战。这就大大削弱了本国的军事力量。军人数量很少。当时在政教合一的制度下,由于许多人当僧人和政府不注重招兵人马的原因,军人的数量一直很少。还有跟军事有关的书籍和资料没有推行和发展。从吐蕃文献资料中,我们可发现当时也有许多军事方面的知识和理论。但萨迦执政时以宗教文化为核心而很少推行军事类内容的相关文化。

以上所述之外,还有一个外因就是蒙古元朝的军事干涉。它在藏区各地建立军政合一的各路元帅府。也就是说,它不愿意任何一个国内民族在军事上强大起来威胁其统治地位。所以它想方设法牵制和利用对方的军事是件必然的事。

二、  外因

西藏分裂以后的各教派中,萨迦派执政的时间最短。是因为它把蒙古元朝作为自己生存和发展的绝对后盾力量。也就是说用元王朝的势力来支撑自己的政权。在历史上,像这样的政权有一个共同点就是,一旦依靠的对象面临危机的时候,自己同样也有,而且可能很严重。

元世祖忽必烈去世后,元朝渐入中叶,阶级矛盾和民族矛盾日趋尖锐,统治阶级内部的斗争也日渐激烈。在此情况下,元朝皇帝虽然对西藏佛教的崇奉仍不稍减,但它没有像以往的力量来管理藏区和支持萨迦政权。所以,此时的萨迦派已度过了它的全盛阶段而走向衰落,当然再也不能与八思巴时代同日而语了。

再说,当时的元朝不是一个民族性的、区域性的政权,而是一个统一的、多民族的朝代。所以它时时关注以汉族为主的各种民族的实际伸展情况,以藏族包括在内。它不想任何一个民族强大起来骚扰自己的政权。   因此,在藏区所实行的一些关于政治、经济、文化、军事等领域的制度,都是站在蒙古本政权的利益上提出和实行的,而不是以广大藏民族的利益为主。

结语

任何一件事物发生的结果,应从内因和外因的方面去入手和分析。因为这种分析方法,能够得出很多的理由来。萨迦政权的衰亡也有其必然的历史因素。比如说,以政治、经济、文化、军事等领域为主的内部原因和当时的依靠对象元朝之矛盾重重等外部原因也有很大的关系。

总之,萨迦政权的衰落是当时内外因相结合的产物,而并不是个偶然的因素。

注释:

东嘎洛桑赤列著 陈庆英译《论藏族政教合一》第39

中国藏学出版社, 2001年版。

宋濂 《元史,释老传》出自于《蒙藏民族关系史略》

王辅仁、陈庆英著 中国社会科学出版社

东嘎洛桑赤列著 陈庆英译《论藏族政教合一》第3543

中国藏学出版社 2001年版。

周宝珠、陈振《宋史》第50页 人民出版社, 2007年版。

仁青诺日《藏族简史明镜》 第300页 北京民族出版社, 2006年版。

扎西才让《藏区地理与人文》第325330页甘肃人民出版社, 2008年版。

萨班贡嘎坚赞《萨迦班智达致蕃书》第30

参考资料:

1】《蒙藏关系史研究》樊保良著  青海人民出版社,1992年版。

2】《藏族简史明镜》仁青诺日著  北京民族出版社,2006年版。

3】《西藏割据史》诺章·伍金著 西藏人民出版社,1991年版。

4】《西藏封建农奴制研究论文选》中国藏学出版社, 1991年版。

5】《蒙藏民族关系史略》王辅仁、陈庆英著 中国社会科学出版社

6】《藏族通史·吉祥宝瓶》得荣·泽仁邓珠著 西藏人民出版社

7】《简明西藏地方史》赵萍、续文辉著  民族出版社,2000年版。

8】《新红史》班钦索南查巴著 黄颢译  人民出版社,2002年版。

9】《蒙古政教史》耶喜巴勒登著  苏鲁格译  民族出版社,1989年版。



 

 

 

 

 
 
༄༅། །པོ་བསྟོད་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་པ།
[ 2018-8-5 10:21:29 | By: qhhnxhhktdlz ]
 
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མི་རིགས་མཐུན་སྒྲིལ་གྱི་མེ་ཏོག་རྩ་མདའ་རྫོང་དུ་བཞད།
[ 2018-7-30 14:26:55 | By: 海南州民族团结 ]
 

     སྤྱི་ཟླ་བདུན་པའི་ཚེས་ཉེར་གཅིག་ཉིན་ལག་རྡང་སྦྲེལ་ཏེ་འབྱོར་འབྲིང་ལམ་དུ་བསྐྱོད། ཀྲུང་གོའི་ཕུགས་འདུན་མཉམ་སྐྲུན་བྱེད་ཅེས་པའི་བཅར་འདྲི་ཚན་ཆུང་གིས་སྤུ་ཧྲེང་རྫོང་གི་བཅར་འདྲིའི་ལས་རིམ་ལེགས་པར་གྲུབ་སྟེ་བདེ་བླག་ངང་རྩ་མདའ་རྫོང་དུ་འབྱོར། རྩ་མདའ་རྫོང་ནི་བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས་ཀྱི་ནུབ་རྒྱུད་དང་མངའ་རིས་ས་ཁུལ་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཆགས་འདུག་ཅིང་།མངའ་རིས་ས་ཁུལ་གྱི་མཐའ་མཚམས་རྫོང་དག་གི་གྲས་ཀྱི་རྫོང་གཅིག་ཡིན་པར་མ་ཟད།རྒྱལ་ཡོངས་ཀྱི་མི་གྲངས་ཆེས་ཉུང་བའི་རྫོང་རེད། ད་ལྟ་རྫོང་འདིར་སྤྱི་བསྡོམས་པའི་མི་གྲངས་སྟོང་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་འདུག ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་རིང་མོར་ཕྱིར་མིག་བལྟས་ན་གནས་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སྟེང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་མེ་རོ་གསོ་ས་དེ་ཡིན་འདུག་ལ། རྫོང་འདི་རུ་འཛམ་གླིང་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རིག་གནས་མཉམ་འདྲེས་བྱེད་མྱོང་སའི་བརྗིད་ཆགས་ངོ་མཚར་གྱི་གུ་གེའི་རྒྱལ་རབས་ཀྱི་གནའ་ཤུལ་དང་།ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་དང་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་མྱོང་སའི་མཐོ་ལྡིང་གསེར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་གནས་འགངས་ཆེན་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་།ལོ་རྒྱུས་སྟེང་དཔལ་ཡོན་དང་ཤེས་རིག་ཆེས་ཆེར་དར་མྱོང་སའི་ས་ཆ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་འདིར་མ་གླེང་ཀྱང་རང་ཅག་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པའི་གནས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་བོད་ཞི་བའི་བཅིངས་འགྲོལ་དང་དམངས་གཙོ་བཅོས་བསྒྱུར་བྱས་པའི་ཚུན། ལྷག་པར་དུ་བཅོས་བསྒྱུར་སྒོ་འབྱེད་བྱས་ནས་ལོ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ལོན་པའི་རིང་ལ་མེས་རྒྱལ་གྱི་མཐའ་མཚམས་རྫོང་འདིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བའི་འཕོ་འགྱུར་བྱུང་འདུག ང་ཚོ་མཉམ་འབྲེལ་བཅར་འདྲི་ཚན་ཆུང་གིས་རྩ་མདའ་རྫོང་གི་ལོ་འདི་གའི་རིང་གི་སྤྱི་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་རྒྱས་དང་དམངས་ཚིས་ལས་དོན།གྲོང་རྡལ་འཛུགས་བསྐྲུན་སོགས་ལ་རྒྱུས་ལོན་བྱེད་སྐབས་ཤེས་གསལ་ལྟར་ན། རྒྱལ་ཁབ་ཀྱིས་བོད་ཁུལ་གྱི་དབུལ་ཕོངས་རྫོང་སོ་སོར་ཁ་གཏད་རོགས་སྐྱོར་བྱེད་པའི་སྲིད་ཇུས་ལག་བསྟར་དངོས་འབེབས་བྱེད་ཀྱིན་པ་ལྟར།རྩ་མདའ་རྫོང་ལ་ཁ་གཏད་རོགས་སྐྱོར་བྱེད་མཁན་ནི་ཧོ་པཱེ་ཞིང་ཆེན་རེད་འདུག་ལ། ཧོ་པཱེ་ཞིང་ཆེན་གྱིས་ཉེ་བའི་ལོ་འདི་གའི་རིང་ལ་མི་ཤུགས་དང་མ་དངུལ་འབོར་ཆེན་བཏང་ནས་རྫོང་འདིའི་སྤྱི་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་འཕེལ་རྒྱས་ཐད་ལ་གྲུབ་འབྲས་གཡུར་དུ་ཟ་བ་བླངས་ཡོད་དེ། ལོ་གསུམ་རེར་ཁ་གཏད་རོགས་སྐྱོར་ལས་བྱེད་པ་ཁག་ཅིག་རྩ་མདའ་རྫོང་ལ་མངགས་ཀྱིན་འདུག་ལ།རོགས་སྐྱོར་ལས་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་རང་གི་ཕ་ཡུལ་དང་ཁྱིམ་མི་རྒྱབ་ཏུ་བསྐྱུར། ལང་ཚོ་དང་བློ་གྲོས་སྟོབས་ཤུགས་ཕུལ་ནས་མེས་རྒྱལ་གྱི་མཐའ་མཚམས་རྫོང་འདིའི་མང་ཚོགས་དང་ལས་བྱེད་པ་སྣེ་ཁྲིད་དེ་བྱོར་འབྲིང་སྤྱི་ཚོགས་ལ་བསྐྱོད་ཀྱིན་པ་ནི་ཅིས་ཀྱང་བསྟོད་བསྔགས་བྱེད་དགོས་པ་དང་གཟི་བརྗིད་སྐྱེས་ཆོག་པའི་ལས་དོན་ཞིག་ག་ལ་མིན། རྒྱུས་ལོན་པ་ལྟར་ན། ཉེ་བའི་ལོ་གའི་རིང་ལ་ཧོ་པཱེ་ཞིང་ཆེན་གྱིས་སྔ་གཞུག་ཏུ་མ་དངུལ་སྒོར་བྱེ་བ་གཅིག་དང་ས་ཡ་གཉིས་འབུམ་བདུན་ལྷག་བཏང་ནས་རྩ་མདའ་རྫོང་གུ་གེའི་རིག་གནས་འགྲེམས་སྟོན་ལྟེ་གནས་དང་། མ་དངུལ་སྒོར་ས་ཡ་ལྔ་དང་འབུམ་བརྒྱད་ཆིག་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བཏང་ནས་རྩ་མདའ་རྫོང་དམངས་ཡོངས་ལུས་སྦྱོང་ཐང་ཆེན།མ་དངུལ་སྒོར་ས་ཡ་གཅིག་དང་འབུམ་བདུན་ལྷག་ཙམ་བཏང་ནས་རྩ་མདའ་རྫོང་དེང་རབས་ཞིང་ལས་གླིང་ཁུལ།མ་དངུལ་སྒོར་ས་ཡ་དྲུག་ལྷག་བཏང་ནས་རྩ་མདའ་རྫོང་ལོ་དགུའི་རྒྱུན་མཐུད་སློབ་གྲྭར་སློབ་མའི་དཔེ་མཛོད་ཁང་དང་སློབ་མའི་ལས་རྩལ་ར་བ་སོགས་རོགས་སྐྱོར་འཛུགས་བསྐྲུན་རབ་དང་རིམ་པ་ལེགས་འགྲུབ་བྱུང་འདུག་པར་མ་ཟད།གཞན་ད་དུང་།མ་དངུལ་སྒོར་བྱེ་བ་དགུ་ལྷག་ཙམ་བཏང་ནས་རྩ་མདའ་རྫོང་མཐའ་མཚམས་འབྱོར་འབྲིང་དཔེ་སྟོན་གྲོང་ཚོ་འཛུགས་སྐྲུན་བྱེད་ཀྱིན་པའི་སྒང་རེད་ལ།རྣམ་གྲངས་དེ་ད་ལོའི་སྤྱི་ཟླ10པར་འཛུགས་སྐྲུན་ལེགས་འགྲུབ་བྱེད་ཐུབ་པ་དང་། སྤྱི་ཟླ་༡༡པར་མང་ཚོགས་ཚང་མ་སྡོད་ཁང་གསར་པའི་ནང་སྤོ་ཐུབ་པའི་འཆར་གཞི་འདུག རོགས་སྐྱོར་འཛུགས་བསྐྲུན་འདི་དག་གིས་མེས་རྒྱལ་མཐའ་མཚམས་ཀྱི་རྫོང་འདིའི་དབུལ་ཐར་མཁྲེགས་གཏོར་དང་སྤྱི་ཚོགས་དཔལ་འབྱོར་མུ་ནས་མུ་རུ་འཕེལ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བར་སྒུལ་ཤུགས་དང་ནུས་པ་གལ་ཆེན་ཐོན་བཞིན་འདུག

     རྒྱུས་ལོན་པ་ལྟར་ན་རྫོང་འདིའི་ནད་པ་དག་ས་གཞན་པའི་སྨན་ཁང་དུ་སྨན་བཅོས་བྱེད་དུ་སོང་ན་ལམ་བར་གྱི་ལམ་གླ་དང་ནད་པ་གཉོར་སྐྱོང་བྱེད་མཁན་ལ་ཁ་གསབ་རོགས་དངུལ་སྟེར་བའི་དམིགས་བསལ་སྲིད་ཇུས་ཤིག་ལག་བསྟར་དངོས་འབེབས་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་དེ།འདི་ནི་ལྗོངས་ཡོངས་དང་ཐ་ན་རྒྱལ་ཡོངས་ལས་ཆེས་ཐོག་མ་ཡིན་སྲིད།

     མཐོ་ལྡིང་གྲོང་རྡལ་རྩ་ཧྲེང་ཙུའུ་ཡི་སྡེ་མི་ཟླ་བ་ཚེ་རིང་ལགས་ལ་བཅར་འདྲི་བྱེད་སྐབས།ཁོས་བཤད་རྒྱུར།བོད་རང་སྐྱོང་ལྗོངས་དང་ཧོ་པེ་ཞིང་ཆེན་བཅས་ཀྱི་བྱམས་བརྩེ་དང་ཐུགས་ཁུར་འོག མི་འགྱང་པར་ང་ཚོ་ཁང་པ་གསར་པའི་ནང་དུ་སྤོར་ཐུབ་རྒྱུ་ཡིན་པས།ཏང་དང་རྒྱལ་ཁབ་ལ་སེམས་གཏིང་ནས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཟེར།

 
 
平安区组织考察团赴海南州共和县 观摩学习民族团结创建工作
[ 2018-7-24 16:25:40 | By: 海南州民族团结 ]
 
平安区组织考察团赴海南州共和县 观摩学习民族团结创建工作


    为了深入推进创建民族团结进步先进区工作,年内顺利建成省级民族团结进步先进区,助力海东市创建全国民族团结进步示范市,7月11日-12日,区委书记靳力带领各乡镇、机关单位党政领导、“十进”活动牵头单位负责人、部分示范点负责同志共53人前往海南州共和县观摩学习民族团结创建工作。

    考察团通过展板介绍、查阅资料、召开座谈会等形式实地查看了倒淌河镇、共和县中学、检察院、消防大队、州县民族团结进步教育基地、铁盖乡上合乐寺村、黄河水电龙羊峡水光互补太阳能发电有限公司、香三江畜牧业开发有限公司、恰不恰镇工业园社区、德吉商贸有限公司、政务服务中心创建工作,深入了解了共和县“进乡村”、“进机关”、“进社区”、“进学校”、“进军营”、“进企业”、“进超市”等方面的创建工作情况,拓宽了工作思路,收货颇丰,受益匪浅。

    观摩结束后,召开了学习交流座谈会,共和县创建办专职副主任仓周加介绍了共和县创建工作先进经验成功做法和取得的成效,以氛围营造、讲解员培训、档案整理、示范点打造、迎接国检、做好非公企业创建工作等几个方面一一做了解答。考察团认为共和县创建工作特色鲜明、亮点纷呈,领导高度重视,经费保障有力,档案整理规范,示范典型突出,同时也意识到我区在创建工作多个方面与兄弟县存在较大的差距,需要补齐短板,迎头赶上。

    区委常委、统战部长才让太代表考察团对共和县委、县政府领导对我区创建工作的大力帮助和支持,他明确要求各单位回去后要认真总结经验,梳理问题不足,将中心工作与创建工作紧密结合在一起,各牵头单位要扎实做好“十进”活动范围内创建工作,各示范点要严格按照“九个一”标准打造示范点,为顺利建成省级民族团结进步先进区做出应有的努力。

 
 
海南藏族自治州民族团结进步条例实施细则
[ 2018-7-18 15:29:15 | By: 海南州民族团结 ]
 

  第一条  为了正确实施《海南藏族自治州民族团结进步条例》,根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《海南藏族自治州自治条例》等相关规定,结合自治州实际,制定本实施细则。


  第二条  本细则适用于自治州行政区域范围内。

  第三条  各级人民政府要加强对民族团结进步工作的领导,实行行政首长负责制,并作为领导班子、领导干部考核的一项重要内容;将民族团结进步事业纳入地方经济社会发展规划,解决少数民族和民族地区经济社会发展中的特殊困难、特殊问题。各级人民政府和各部门、各单位要每年至少召开两次专题会议,研究部署民族团结进步工作,加以认真落实。

  第四条  各级人民政府以及各部门、各单位,应当采取措施,贯彻实施《海南藏族自治州民族团结进步条例》,推动全州民族团结进步事业健康发展,构建平安和谐海南,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。

  第五条  民族宗教事务部门应当履行《海南藏族自治州民族团结进步条例》规定的主要职责,并完成以下工作任务:

  (一)组织开展民族理论政策和民族团结进步工作重大问题的调查研究,提出有关民族团结进步工作的政策建议;

  (二)负责协调推动有关部门履行民族团结进步工作相关职责,促进党和国家民族政策在经济发展和社会事业有关领域的贯彻落实;

  (三)组织实施民族团结进步目标管理责任制,并负责监督检查落实。州、县、乡(镇)应当层层签订目标责任,实行量化考核,明确目标责任,建立维护民族团结和社会稳定的长效机制;

  (四)协调处理民族团结进步工作中的重大事项,参与协调维护民族地区社会稳定工作,促进各民族团结进步;

  (五)协助相关部门做好少数民族干部和人才的培养、推荐和使用工作;   

  (六)负责组织指导民族法律法规、民族政策和民族基本知识的宣传教育工作,开展民族团结进步教育“九进”活动,承办民族团结进步表彰活动,组织协调重大民族节日活动。

  (七)协助相关部门做好少数民族代表人士各项管理工作,负责组织协调民族团结进步工作领域有关对外交流与合作事宜。

  第六条  各级财政部门在编制年度财政预算时,将开展民族团结进步事业工作经费列入本级财政预算。

  第七条  自治州各级组织应当按《海南藏族自治州藏语文工作条例》,正确、规范、同步使用藏汉两种文字。自治州州、县、乡(镇)的主要会议、与群众密切相关的各类法规、文件均实行双语化。自治州要从人力、物力、财力等方面大力支持云藏搜索引擎的开发与发展。

  自治州境内国家通用语言文字普及程度相对较弱的地区,“双语”干部在国家工作人员中应有一定比例。

  藏语文工作部门要认真履行《海南藏族自治州藏语文工作条例》规定的职责,坚持语言文字互通、互学、互推,充分发挥藏语文工作机构作用。

  第八条   人力资源和社会保障部门,在公开招录公务员、事业单位工作人员时,按省政府有关规定,执行对少数民族和汉族考生的加分政策,通过落实对少数民族和汉族考生的加分政策、要求考生拥有海南州户籍等办法,确保州、县录用公务员,招录本地生源的考生不得低于40%;乡镇招录公务员,招录本地生源的考生不得低于50%;州、县事业单位招录工作人员,招录本地考生不得低于60%。

  第九条   民族宗教事务部门、文化体育主管部门和民族语言文字工作部门应当实施民族文化精品战略,打造民族文化艺术品牌,加强对少数民族文化遗产、非物质文化遗产的保护,支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新,加大少数民族珍贵古籍、民间文学、口头文学等的挖掘、抢救、整理、出版力度。研究制定建设非物质文化遗产传承场所、培养传承人等方面的政策。发展民族体育事业,提高各民族健康素质,加强少数民族传统体育项目的挖掘和整理,组织开展民族传统体育健身活动,定期举办少数民族传统体育运动会。

  第十条  广电主管部门应当加强广播电影电视节目的藏语译制和采编制作能力建设;州电视台应当开通藏语广播电视专用频率(道),各县广播电视台要明确藏语节目播出时段。

  第十一条  民族宗教事务部门应当开展宗教活动场所的法制教育宣传,做好宗教人士和信教群众的民族团结进步教育工作。发挥爱国爱教宗教人士的作用,把民族团结进步教育活动推进到宗教活动场所,推进到宗教教职人员中。      

  第十二条  教育行政主管部门应当将民族团结进步教育内容纳入教育规划,各学校每学期至少开展两次民族团结进步教育活动。应当结合教育教学特点,编写校本教材,开设特色课程,将省情、州情、县情以及民族优秀传统文化引进校园。在学校逐步开辟民族文化知识走廊、展示馆、校史馆等民族团结进步教育基地。

  高度重视民族教育事业,切实保障各民族适龄儿童、少年接受良好的义务教育。

  重视少数民族语言文字教学,推动“藏汉双语”教学,为民族语言文字的传承和发展创造良好环境。加强国家通用语言文字教学,促进通用语言文字与少数民族语言文字的和谐发展。

  第十三条  卫生计生行政主管部门应当加快推进“健康海南”建设,把人民健康放在优先发展的战略地位,做好县、乡(镇)、村三级医疗卫生、计划生育服务体系建设,不断推动民族地区卫生计生事业发展,让各族群众享有公平可及、系统连续的预防、治疗、康复、健康促进等卫生服务。自治州制定专项规划,大力发展藏医藏药和中医中药,打造全省乃至全国藏医藏药高地。

  第十四条  各级人民政府要对各类搬迁移民和新进城镇的农牧民有计划的进行后续产业的扶持,促进搬迁移民和新进城镇农牧民就业和发展致富,融入城镇生活。

  第十五条  扶贫开发行政主管部门应当加大民族地区扶贫开发力度,集中力量实施产业发展、转移就业、易地搬迁等扶贫工程,组织实施专项扶贫行动,实现各民族贫困群众脱贫致富。

  第十六条  民族宗教事务部门、人力资源部门要有计划地对少数民族群众的生产技能、经营管理能力等进行培训,使少数民族群众增强自我发展的能力。财政部门要对少数民族群众的技能培训工作给予资金上的帮助和支持。

  第十七条  自治州应当加大培养、选拔和使用少数民族干部工作力度,应当将民族理论政策和民族团结进步事业内容纳入干部培训课程。

  第十八条  城乡建设和规划行政主管部门在制定市政建设和管理规划时,应当传承和保护各民族的民居建筑风格,体现民族文化特色。

  第十九条  发展和改革、经济商务和信息化、人力资源和社会保障等部门要加强沟通衔接,鼓励、引导和督促本辖区重点项目实施单位及各类民营企业,积极吸纳本辖区未就业大学生、具有一定文化技能的城乡剩余劳动力,切实维护本辖区各族群众的发展权。

  第二十条  各级人民政府要科学制定本辖区电信、移动、联通、电力、金融等重点行业单位和水电站、新能源等资源型企业参与、支持地方精准扶贫、教育助学、民生改善、福利保障等民生领域的措施办法,更好的促进地方与企业的共同团结、进步与发展。

  第二十一条  社会保障相关部门应当建立和完善民族地区的社会保障体系,着力改善民生,扩大民族地区城乡社会保障覆盖面,保障广大群众基本生产生活需求。

  第二十二条  经济商务和信息化、市场监管等部门要进一步鼓励、指导、支持少数民族企业创业发展,积极扶持培育民族产品和商品品牌,引导支持发展民族手工业和民族特色产业,加大与州外民族企业的交流、交融、合作、共赢,积极培育和壮大区域民族经济。

  第二十三条  环境保护部门要严格执行国家环保政策,不定期对本辖区内生产、经营、施工的企业进行环保监测,依法从严打击企业破坏生态和污染环境的行为。

  第二十四条  公民的合法权益受到侵犯或受到民族歧视、侮辱时,有权向人民政府申诉和控告。人民政府接到申诉和控告,必须及时依法调查处理。

  公民维护合法权益和表达利益诉求时,必须遵守宪法和法律,维护社会正常秩序。

  第二十五条  各族群众的丧葬风俗习惯应当得到尊重。人民政府对公民自愿实行殡葬改革的,应当给予支持。

  第二十六条  各级人民政府及各部门、各单位应当防范和制止任何单位和个人收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息或者言论。

  第二十七条  文化体育广电、市场监管等部门应当加强对文化市场的监督管理,禁止在图书、报刊、文艺作品、影视音像制品、网络以及广告、商标和其他公众活动中出现带有歧视和侮辱少数民族的内容。 

  第二十八条  旅游、交通运输、市场监管等行政主管部门应当防范和杜绝在自治州境内发生损害民族团结进步,影响社会稳定的情况,不得出现因民族、信仰、风俗、语言不同而拒住、拒卖、拒载等侵害少数民族群众权益、伤害少数民族群众感情的行为。

  第二十九条  民族宗教事务、食品药品监管、市场监管等行政主管部门应当做好食品生产经营的监督管理工作,尊重和保障有清真饮食习惯的少数民族的生活习惯,严格执行《青海省清真食品生产经营管理条例》等规定。

  第三十条  设定每年9月为自治州民族团结进步宣传月,9月第二周为民族团结进步活动周,9月第二周星期三为民族团结进步日。自治州的各级政府及其各部门,积极组织开展民族团结进步宣传月、活动周、进步日活动。州、县各扶贫联点单位,每年要在联点村开展多种新式、丰富多彩的民族团结进步创建活动。

  第三十一条  各级人民政府要定期召开民族团结进步表彰大会,州每3年、县每2年、乡(镇)每1年召开一次民族团结进步表彰大会;村(居)民委员会和企业事业单位结合各自实际适时召开民族团结进步表彰大会,对在促进民族团结进步事业中做出显著成绩的单位和个人给予表彰奖励。

  (一)获得州级“民族团结进步先进集体”称号的,给予挂牌表彰和5万元奖励;获得州级“民族团结进步先进个人”称号的,给予3000元的一次性表彰奖励;获得县、乡(镇)民族团结进步 “先进集体”和“先进个人”称号的,奖励标准由县、乡(镇)参照执行。

  (二)获得“全国民族团结进步示范州”和“全国民族团结进步示范县”称号,按以下范围和标准进行奖励。

  发放范围:编制内职工及离退休人员;编制外工作人员、大学生村官、西部计划(青南计划)志愿者、“三支一扶”、见习岗位工作人员,州政府统一安排招聘的事业单位不占编制工作人员、特岗教师、政府临聘人员;社区和村“两委”班子及寺院民管会成员。

  奖励标准:编制内职工及离退休人员按每人每年以一个月应发工资标准总额进行奖励;编制外工作人员和社区、村“两委”班子及寺院民管会成员每人每年给予1500元的奖励;省驻州单位奖励范围和标准按上述标准执行。

  (三)州、县行政事业单位在编在岗工作人员所需奖励资金统一由财政负担;省驻州各单位所需奖励资金通过向上一级主管部门争取解决;自收自支的事业单位和企业单位自行负担;州、县行政事业单位离退休、编制外工作人员和村、社区“两委”和寺院民管会成员奖励资金由同级财政全额拨付。

  第三十二条  尊重和支持各民族开展传统节庆活动,倡导各民族公民共同参加不同民族的重大节庆活动,除实行国家法定节日制度外,藏历年和开斋节,机关、企事业单位各族干部职工统一连续放假三天。

  第三十三条  违反本实施细则相关规定的,按《海南藏族自治州民族团结进步条例》二十四、二十五、二十六条之规定,追究有关责任。

  第三十四条  本实施细则由海南州民族宗教事务委员会解释。

  第三十五条   本细则自2017年 4 月30 日施行,有效期至2022年 4月 29 日。
 
 
海南藏族自治州民族团结进步条例实施细则
[ 2018-7-18 15:24:26 | By: 海南州民族团结 ]
 
第一条  为了正确实施《海南藏族自治州民族团结进步条例》,根据《中华人民共和国民族区域自治法》、《海南藏族自治州自治条例》等相关规定,结合自治州实际,制定本实施细则。

  第二条  本细则适用于自治州行政区域范围内。

  第三条  各级人民政府要加强对民族团结进步工作的领导,实行行政首长负责制,并作为领导班子、领导干部考核的一项重要内容;将民族团结进步事业纳入地方经济社会发展规划,解决少数民族和民族地区经济社会发展中的特殊困难、特殊问题。各级人民政府和各部门、各单位要每年至少召开两次专题会议,研究部署民族团结进步工作,加以认真落实。

  第四条  各级人民政府以及各部门、各单位,应当采取措施,贯彻实施《海南藏族自治州民族团结进步条例》,推动全州民族团结进步事业健康发展,构建平安和谐海南,巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系。

  第五条  民族宗教事务部门应当履行《海南藏族自治州民族团结进步条例》规定的主要职责,并完成以下工作任务:

  (一)组织开展民族理论政策和民族团结进步工作重大问题的调查研究,提出有关民族团结进步工作的政策建议;

  (二)负责协调推动有关部门履行民族团结进步工作相关职责,促进党和国家民族政策在经济发展和社会事业有关领域的贯彻落实;

  (三)组织实施民族团结进步目标管理责任制,并负责监督检查落实。州、县、乡(镇)应当层层签订目标责任,实行量化考核,明确目标责任,建立维护民族团结和社会稳定的长效机制;

  (四)协调处理民族团结进步工作中的重大事项,参与协调维护民族地区社会稳定工作,促进各民族团结进步;

  (五)协助相关部门做好少数民族干部和人才的培养、推荐和使用工作;   

  (六)负责组织指导民族法律法规、民族政策和民族基本知识的宣传教育工作,开展民族团结进步教育“九进”活动,承办民族团结进步表彰活动,组织协调重大民族节日活动。

  (七)协助相关部门做好少数民族代表人士各项管理工作,负责组织协调民族团结进步工作领域有关对外交流与合作事宜。

  第六条  各级财政部门在编制年度财政预算时,将开展民族团结进步事业工作经费列入本级财政预算。

  第七条  自治州各级组织应当按《海南藏族自治州藏语文工作条例》,正确、规范、同步使用藏汉两种文字。自治州州、县、乡(镇)的主要会议、与群众密切相关的各类法规、文件均实行双语化。自治州要从人力、物力、财力等方面大力支持云藏搜索引擎的开发与发展。

  自治州境内国家通用语言文字普及程度相对较弱的地区,“双语”干部在国家工作人员中应有一定比例。

  藏语文工作部门要认真履行《海南藏族自治州藏语文工作条例》规定的职责,坚持语言文字互通、互学、互推,充分发挥藏语文工作机构作用。

  第八条   人力资源和社会保障部门,在公开招录公务员、事业单位工作人员时,按省政府有关规定,执行对少数民族和汉族考生的加分政策,通过落实对少数民族和汉族考生的加分政策、要求考生拥有海南州户籍等办法,确保州、县录用公务员,招录本地生源的考生不得低于40%;乡镇招录公务员,招录本地生源的考生不得低于50%;州、县事业单位招录工作人员,招录本地考生不得低于60%。

  第九条   民族宗教事务部门、文化体育主管部门和民族语言文字工作部门应当实施民族文化精品战略,打造民族文化艺术品牌,加强对少数民族文化遗产、非物质文化遗产的保护,支持少数民族优秀文化的传承、发展和创新,加大少数民族珍贵古籍、民间文学、口头文学等的挖掘、抢救、整理、出版力度。研究制定建设非物质文化遗产传承场所、培养传承人等方面的政策。发展民族体育事业,提高各民族健康素质,加强少数民族传统体育项目的挖掘和整理,组织开展民族传统体育健身活动,定期举办少数民族传统体育运动会。

  第十条  广电主管部门应当加强广播电影电视节目的藏语译制和采编制作能力建设;州电视台应当开通藏语广播电视专用频率(道),各县广播电视台要明确藏语节目播出时段。

  第十一条  民族宗教事务部门应当开展宗教活动场所的法制教育宣传,做好宗教人士和信教群众的民族团结进步教育工作。发挥爱国爱教宗教人士的作用,把民族团结进步教育活动推进到宗教活动场所,推进到宗教教职人员中。      

  第十二条  教育行政主管部门应当将民族团结进步教育内容纳入教育规划,各学校每学期至少开展两次民族团结进步教育活动。应当结合教育教学特点,编写校本教材,开设特色课程,将省情、州情、县情以及民族优秀传统文化引进校园。在学校逐步开辟民族文化知识走廊、展示馆、校史馆等民族团结进步教育基地。

  高度重视民族教育事业,切实保障各民族适龄儿童、少年接受良好的义务教育。

  重视少数民族语言文字教学,推动“藏汉双语”教学,为民族语言文字的传承和发展创造良好环境。加强国家通用语言文字教学,促进通用语言文字与少数民族语言文字的和谐发展。

  第十三条  卫生计生行政主管部门应当加快推进“健康海南”建设,把人民健康放在优先发展的战略地位,做好县、乡(镇)、村三级医疗卫生、计划生育服务体系建设,不断推动民族地区卫生计生事业发展,让各族群众享有公平可及、系统连续的预防、治疗、康复、健康促进等卫生服务。自治州制定专项规划,大力发展藏医藏药和中医中药,打造全省乃至全国藏医藏药高地。

  第十四条  各级人民政府要对各类搬迁移民和新进城镇的农牧民有计划的进行后续产业的扶持,促进搬迁移民和新进城镇农牧民就业和发展致富,融入城镇生活。

  第十五条  扶贫开发行政主管部门应当加大民族地区扶贫开发力度,集中力量实施产业发展、转移就业、易地搬迁等扶贫工程,组织实施专项扶贫行动,实现各民族贫困群众脱贫致富。

  第十六条  民族宗教事务部门、人力资源部门要有计划地对少数民族群众的生产技能、经营管理能力等进行培训,使少数民族群众增强自我发展的能力。财政部门要对少数民族群众的技能培训工作给予资金上的帮助和支持。

  第十七条  自治州应当加大培养、选拔和使用少数民族干部工作力度,应当将民族理论政策和民族团结进步事业内容纳入干部培训课程。

  第十八条  城乡建设和规划行政主管部门在制定市政建设和管理规划时,应当传承和保护各民族的民居建筑风格,体现民族文化特色。

  第十九条  发展和改革、经济商务和信息化、人力资源和社会保障等部门要加强沟通衔接,鼓励、引导和督促本辖区重点项目实施单位及各类民营企业,积极吸纳本辖区未就业大学生、具有一定文化技能的城乡剩余劳动力,切实维护本辖区各族群众的发展权。

  第二十条  各级人民政府要科学制定本辖区电信、移动、联通、电力、金融等重点行业单位和水电站、新能源等资源型企业参与、支持地方精准扶贫、教育助学、民生改善、福利保障等民生领域的措施办法,更好的促进地方与企业的共同团结、进步与发展。

  第二十一条  社会保障相关部门应当建立和完善民族地区的社会保障体系,着力改善民生,扩大民族地区城乡社会保障覆盖面,保障广大群众基本生产生活需求。

  第二十二条  经济商务和信息化、市场监管等部门要进一步鼓励、指导、支持少数民族企业创业发展,积极扶持培育民族产品和商品品牌,引导支持发展民族手工业和民族特色产业,加大与州外民族企业的交流、交融、合作、共赢,积极培育和壮大区域民族经济。

  第二十三条  环境保护部门要严格执行国家环保政策,不定期对本辖区内生产、经营、施工的企业进行环保监测,依法从严打击企业破坏生态和污染环境的行为。

  第二十四条  公民的合法权益受到侵犯或受到民族歧视、侮辱时,有权向人民政府申诉和控告。人民政府接到申诉和控告,必须及时依法调查处理。

  公民维护合法权益和表达利益诉求时,必须遵守宪法和法律,维护社会正常秩序。

  第二十五条  各族群众的丧葬风俗习惯应当得到尊重。人民政府对公民自愿实行殡葬改革的,应当给予支持。

  第二十六条  各级人民政府及各部门、各单位应当防范和制止任何单位和个人收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息或者言论。

  第二十七条  文化体育广电、市场监管等部门应当加强对文化市场的监督管理,禁止在图书、报刊、文艺作品、影视音像制品、网络以及广告、商标和其他公众活动中出现带有歧视和侮辱少数民族的内容。 

  第二十八条  旅游、交通运输、市场监管等行政主管部门应当防范和杜绝在自治州境内发生损害民族团结进步,影响社会稳定的情况,不得出现因民族、信仰、风俗、语言不同而拒住、拒卖、拒载等侵害少数民族群众权益、伤害少数民族群众感情的行为。

  第二十九条  民族宗教事务、食品药品监管、市场监管等行政主管部门应当做好食品生产经营的监督管理工作,尊重和保障有清真饮食习惯的少数民族的生活习惯,严格执行《青海省清真食品生产经营管理条例》等规定。

  第三十条  设定每年9月为自治州民族团结进步宣传月,9月第二周为民族团结进步活动周,9月第二周星期三为民族团结进步日。自治州的各级政府及其各部门,积极组织开展民族团结进步宣传月、活动周、进步日活动。州、县各扶贫联点单位,每年要在联点村开展多种新式、丰富多彩的民族团结进步创建活动。

  第三十一条  各级人民政府要定期召开民族团结进步表彰大会,州每3年、县每2年、乡(镇)每1年召开一次民族团结进步表彰大会;村(居)民委员会和企业事业单位结合各自实际适时召开民族团结进步表彰大会,对在促进民族团结进步事业中做出显著成绩的单位和个人给予表彰奖励。

  (一)获得州级“民族团结进步先进集体”称号的,给予挂牌表彰和5万元奖励;获得州级“民族团结进步先进个人”称号的,给予3000元的一次性表彰奖励;获得县、乡(镇)民族团结进步 “先进集体”和“先进个人”称号的,奖励标准由县、乡(镇)参照执行。

  (二)获得“全国民族团结进步示范州”和“全国民族团结进步示范县”称号,按以下范围和标准进行奖励。

  发放范围:编制内职工及离退休人员;编制外工作人员、大学生村官、西部计划(青南计划)志愿者、“三支一扶”、见习岗位工作人员,州政府统一安排招聘的事业单位不占编制工作人员、特岗教师、政府临聘人员;社区和村“两委”班子及寺院民管会成员。

  奖励标准:编制内职工及离退休人员按每人每年以一个月应发工资标准总额进行奖励;编制外工作人员和社区、村“两委”班子及寺院民管会成员每人每年给予1500元的奖励;省驻州单位奖励范围和标准按上述标准执行。

  (三)州、县行政事业单位在编在岗工作人员所需奖励资金统一由财政负担;省驻州各单位所需奖励资金通过向上一级主管部门争取解决;自收自支的事业单位和企业单位自行负担;州、县行政事业单位离退休、编制外工作人员和村、社区“两委”和寺院民管会成员奖励资金由同级财政全额拨付。

  第三十二条  尊重和支持各民族开展传统节庆活动,倡导各民族公民共同参加不同民族的重大节庆活动,除实行国家法定节日制度外,藏历年和开斋节,机关、企事业单位各族干部职工统一连续放假三天。

  第三十三条  违反本实施细则相关规定的,按《海南藏族自治州民族团结进步条例》二十四、二十五、二十六条之规定,追究有关责任。

  第三十四条  本实施细则由海南州民族宗教事务委员会解释。

  第三十五条   本细则自2017年 4 月30 日施行,有效期至2022年 4月 29 日。