今天天气稍好走出去转一转
今年雄先地方天气不好，几乎一直在下雨。今天已是在学校的最后一天了，早上起来没有下雨，看样子也不大会下雨，于是决定外出逛逛。
    在学校的这几个月中，除了跟学校的同事们一起去吃饭外，较少外出，下雨把人弄得不好外出。今天雄先天气稍有好转，就外出去了好些地方。
   

呵呵！瞧！这朵花不错吧！

多美的山啊！

它像个什么呢？

瞧！这就是阿尼宗卡杰日山（八宝山）

多累啊！休息一会儿！

我还没有爬过山顶呢？下次一定去看看！

这就是我们的学校！

终于放假了

    紧张的一学期又过去了，回顾自己的教学历程，有成功的喜悦，也有失败的沮丧，道不尽带酸甜苦辣，说不完的感动和关爱，一学期仿佛就在弹指一挥间，但孩子们都长高了许多，懂事了许多，我的皱纹也增添了许多，这才使我感到岁月已经悄悄的流逝了。   

     每学期让我最难忘的就是期末考试，也是最累，难熬的阶段。每天上课两头都不见太阳，期末考核写这个笔记，写那个笔记。
    终于挨到考试的日子了，这群小家伙的斗志更强了，学习的热情更高了。每天来到也更早了。   耕耘和收获携手同行，成功与汗水相伴而来。成绩出来了，我的有些学生只考了4分，有些学生考了90分。

       雪域后弘期文化的发祥地

       尖扎县位于黄南州北部。尖扎县有名的是坎布拉、李家峡库区、昂拉千户府，尖扎县又是青海省民族传统射箭运动之乡，是中国赛艇、皮划艇协会黄河高原水上训练基地。坎布拉国家森林地质公园不仅自然景观独特，而且还是藏传佛教后弘期的发祥地。公园内建有阿琼南宗寺、南宗尼古寺、南宗扎寺和尕布寺，距今已有一千一百多年的历史，均是青海地区古老的寺院。公园内南宗沟是世界上惟一红教、黄教并存，显宗、密宗共生，僧人、尼姑同修的宗教法地。境内坎布拉国家森林地质公园和黄河水电资源梯级开发，形成了湖连湖、坝连坝的壮丽景观，阿琼南宗寺等为代表的藏传佛教文化和独特的民族风情，共同构成了尖扎县独特、高品位的资源特性。

 

发展中的尖扎县城

李家峡库区

坎布拉国家森林地质公园

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

 

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

 

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

神奇的坎布拉   壮观的丹霞地貌

 

李家峡库区

李家峡库区

李家峡库区

昂拉千户府

昂拉千户府

阿琼南宗寺

雪域后弘期文化的发祥地--洛多杰

雪域后弘期文化的发祥地--洛多杰

 

 

藏族人的世界之最

     青海是一个美丽而神奇的地方，它的美是说不尽的也是看不尽的，现在我让大家从视觉上感受一下青海的美。神奇的青海、美丽的青海、可爱的青海，希望大家能喜欢！

黄河源头

黄河源头星宿海

阿尼玛卿大雪山

黄南隆务寺

美丽的青海湖

 

环青海湖自行车赛

油菜花带

青海湖边馒头花开—美人发髻上的点缀

青海湖鸟岛

大通县老爷山

塔尔寺---如意八塔

塔尔寺—大金瓦殿

塔尔寺中气势磅礴、精美绝伦的建筑

金银滩草原

大通黑泉水库脚下的风景

丹霞地貌—大自然的鬼斧神工

 

门源的油菜花田

唐古拉山脉 青海与西藏的交界

日月山

天路

神奇的玛尼石

五彩缤纷的世界

夏都西宁

图片来自网络

一代佛门奇憎--更敦群培生平简介

 

 

更敦群培(Dge-vdun-chos-vphel, 1903-1951)是20世纪藏族史上的佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家，是西藏人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱，是朴素的唯物主义者和爱国主义者。
　　更敦群培是藏传佛教奇僧。更敦群培1903年出生于安多热贡（今青海省同仁县）双棚西村，其父母都信奉宁玛派。他在宁玛派寺庙亚玛扎西齐寺出家，后到化隆的格鲁派古刹地察寺学经，再到甘肃夏河，入安多的两大格鲁派寺院之一拉卜楞寺学习因明，后离开安多家乡，赴卫藏朝圣、游历，并入哲蚌寺深造。1934年，更敦群培前往佛教圣地印度，在佛国度过了12年的旅居生涯，他在印度、锡兰朝圣、学习、著述、翻译，成为藏印文化的交流的使者。1945年，更敦群培告别印度返回阔别已久的西藏，不久便被噶厦政府逮捕入狱，在朗孜夏监狱和雪监狱度过了3年的铁窗生涯，身心俱受摧残，在1951年西藏和平解放前夕含恨离开人世，一代藏族学术大师终于在西藏封建农奴社会的压制下夭折了。更敦群培是藏传佛教奇僧：他出生于宁玛派世家，但是主要接受的是格鲁派的教育；他是佛门弟子，但是对基督教、伊斯兰教、印度教等，都有浓厚的兴趣；他既信仰佛教，又不迷信佛教；他是出家僧人，但是又不严守戒律；他学经辩经，又离经叛道，放荡不羁。

 

人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱--更敦群培

　　更敦群培是现代藏族学术大师。更敦群培在西藏和印度的历史、语言、宗教、考古、地理、医学等领域都高深的学术造诣，并有论著传世；他那具有现代特点的科学的治学方法是在继承藏族传统治学方法基础上的创新，藏族现代藏学的开创者。更敦群培将人文史观运用于学术实践,对藏印社会历史文化进行科学的考察和研究,冲破了佛教神学笼罩的传统藏学格局,开创了具有理性和科学色彩的藏族现代藏学。可以说,藏族现代藏学是更敦群培运用人文史观进行学术实践的必然结果。现代藏学的开创,使藏族学术史产生了飞跃。更敦群培的学术思想和治学方法是对传统藏学的批判、继承和发展,主要体现的是民族特色和现代特色。他批判地继承传统藏学,开创了藏族的现代藏学。

 

更敦群培用过的书桌

　　更敦群培对现代藏学的贡献体现在人文史观的确立、科学研究方法的运用和文风的变革,这对藏族学术文化产生了划时代的影响。更敦群培运用人文史观研究藏族历史、文化和宗教,动摇了统治藏族学术文化近1000年的佛教神学史观,基本否定了传统藏学的指导思想和认识论,确立人文史观为指导思想,这可称之为传统藏族学术的一场革命。更敦群培运用实证、语言学和田野等现代科学方法研究藏区和藏族,确立了科学的方法论,藏族的藏学研究从此进入了新的时代。

　更敦群培的故居

 

　更敦群培所处的时代,正是藏族社会由传统的社会(政教合一的封建农奴社会)向近代社会转变的过渡时期,也是藏族思想文化在现代科学文化的冲击下发生变化的转型时期。他的学术成就和启蒙思想上承传统,下启近代,产生了划时代的影响。从某种意义上说,藏族传统藏学的终结和现代藏学的开端以及藏族启蒙运动的滥觞,是以更敦群培为标志的。欧洲近代历史学的发达主要表现为观念的更新、研究材料的挖掘和研究方法的扩充。更敦群培所开创的藏族现代藏学即是以这三方面为主要特征的,这也是藏族现代藏学区别于藏族传统藏学的标志。更敦群培是藏族学术文化史上承前启后的一代宗师。

　　更敦群培所确立的人文史观和科学方法以及严谨、朴实的学风与文风,为后世藏学研究者开辟了新的道路、树立了新的榜样。更敦群培所开创的"轨则"或"范式",对20世纪的藏族学术产生了重要影响。他所确立的人文史观、科学研究方法和通俗化的文风与学风,为后世藏族学者所遵循和效仿。其弟子、私淑弟子,或与之心灵相通的"神交"学者,沿着他开辟的学术道路向前迈进,取得丰硕的成果,产生"群体"效应,形成了"更敦群培学派"。

　　更敦群培是藏族著名诗人和艺术家。更敦群培在其短暂的一生中,写下了许多不朽的诗篇,其中不少诗作已经散失,幸存的诗作主要见于霍康· 索朗边巴编辑出版的《更敦群培文集》第二册及其著译中的一些偈颂诗,主要诗词作品有:《白话嵌字诗》,《加尔各答传唱的道歌》,《诗论释难》,《致拉卜楞寺教友的嵌字诗》等,其著译作品中的偈颂也是优美隽永的诗篇,其偈颂体作品《欲经》可视为诗集。这些诗词和偈颂是更敦群培诗学造诣的结晶。

 

国人研究更敦群培的《21世纪西藏奇僧》封面

　　更敦群培生长于热贡艺术之乡的更敦群培从小受到艺术的熏陶,具有艺术的天赋。他一生创作了一批精湛的艺术作品,是名副其实的现代藏族著名画家。更敦群培幼年时代就开始在家乡学习传统绘画,通过作画和寺庙艺术观摩,培养了良好的艺术素质。离开家乡到西藏后,曾有一段以绘画为生的经历,艺术修养日臻成熟,已成为著名画家,受到了卫藏贵族和高僧的称赞。结识印度学者罗侯罗之后,多次随同他考察藏印各地,沿途创作了大量速写和人物肖像,开阔了艺术视野。后来在与俄罗斯著名画家尼古拉·罗列赫之子乔治·罗列赫合作翻译藏族史学名著《青史》时,曾住在罗列赫家,在绘画方面受益,成为杰出的画家。更敦群培的绘画作品主要有唐卡、人物肖像、山川和名胜古迹速写以及装饰画等。现在这些作品的临摹品保存在甘南。据甘南藏人降央尼玛说,他在1945年前后见过更敦群培，并于1963年将自己所保存的更敦群培的绘画作品临摹下来,原件已于"文革" 期间被毁。1997年7月笔者到甘南考察时,曾有幸亲眼目睹了这些临摹作品。

更敦群培的书箱　　

 

更敦群培是藏族性学先驱。性文化在人类社会发展史上具有十分独特而重要的作用，古往今来，世界各民族都非常重视性问题。研究性的学问--性学具有悠久的历史。早在两千多年前的古罗马，就产生了《爱经》，在文明古国印度和中国，则有各种关于"性爱艺术"和"房中术"的作品传世。（详见筏磋衍那著《欲经》以及荷兰著名汉学家高罗佩所著《秘戏图考》和《中国古代房内考》）在藏族历史上，也很重视性问题，藏族学者在借鉴印度性学的基础上，对本民族的性文化进行了探索和研究。藏族学术大师米居·旁嘉措（1846-1912）和更敦群培撰写的《欲经》，即是藏族性学的代表作。米旁的《欲经》偏重理论，而更敦群培的《欲经》则理论与实践相结合，该书奠定了更敦群培性学先驱的地位。由于此书以"性"为论述的中心,因而自1938年成书以来,一直被列为禁书,打入冷宫,只能以手抄本的形式在民间流传。直到1967年才在印度德里公开出版。国内至今仍以非出版物的形式(主要是油印本和手抄本)在民间流传,能读到此书的人为数不多。 　　更敦群培的《欲经》简明扼要地论述了性爱的64种艺术，并将其分为8个部分，即拥抱、接吻、捏与抓、咬、来回移动与压迫、情爱声音、角色替换和做爱的姿势。更敦群培提供了避开各种压抑的令人高兴的忠告，详细地描述了性行为，揭示了怎样利用性快乐来增强精神的洞察力，并且阐述了怎样增进女性的性快乐。他着重揭示了妇女的不平等及她们作为社会和法律的牺牲品的现实。正如《密宗杂志》所载："这本优秀而非常便捷的指南，对所有寻求充分实现性快乐的精神价值的人都是有用的。"是秘密的和公开的智慧的一种巧妙的结合。

　　更敦群培是藏族人文主义先驱和藏族启蒙思想家。著名藏族藏学家恰白·次旦平措说:"不要说更敦群培的一部完整的著作,就是他的一两首偈颂,对于我们都有开启智慧的特殊作用。" 更敦群培在其论著中"所表达的思想,对于我们研究西藏社会和历史的人来说,犹如在黑暗中亮起一盏明灯,使人心智豁然开朗。" "他的这些学术成就,应当使20世纪的藏人们感到自豪。"更敦群培的学术和思想遗产的"亮点",是人文思想和科学的学术观念与方法,这是他对藏族思想史和学术文化史作出的两大划时代的贡献。

　　人文史观是贯穿更敦群培的学术和思想的主题--人文史观是其学术实践的指导思想；其闪烁着智慧的丰富思想具有浓郁的人文主义色彩。人文史观的确立,是更敦群培对藏族思想启蒙和思想革命所作出的重大贡献。在新旧交替、社会转型和价值转换的时代,更敦群培继承和发扬藏族原始朴素的人文主义传统,顺应时代的潮流,把握时机,改变自己的世界观和价值观,确立了现代人文史观,从而使统治藏族思想文化一千多年的佛教神学史观彻底动摇。研究证明,藏族学术史观经历了三个发展阶段,即由佛教神学史观--人文史观--唯物史观。更敦群培是藏族学术由神学史观--人文史观--唯物史观转变的承上启下的大师，他动摇了统治藏族学术文化一千多年的佛教神学史观,确立了现代藏族学术的指导思想人文史观,为藏族学术中确立唯物史观奠定了基础。人文史观的确立,标志着藏族近代启蒙运动的开端,对藏族的思想解放产生了重大影响。作为藏族的启蒙思想家,更敦群培对藏族思想启蒙和思想解放的贡献有如法国的启蒙思想家伏尔泰。

更敦群培的历史巨著《白史》藏文封面

　　更敦群培是藏族人文主义和理性主义的先驱。他相信人的智慧和力量,以人为本,认为人是衡量一切事物的尺度,并希望用人为本位的文化代替以佛为本位的文化。对待传统和宗教,他主张用理智的分析来代替盲目信仰,善于"怀疑",通过怀疑,破除陈腐的观念。并以这种精神治学,用批判的眼光研究印藏,敢于否定成说,提出自己的正确看法。他以发展和批判的眼光审视佛教,并揭露佛教中所存在的弊端,动摇了佛法至上、主宰藏族社会的一切领域的地位,从而确立了人文史观,唤起了人们对理性、科学、正义和良知的尊重,对藏族传统的认识论、伦理观和价值观发出了挑战,成为藏族启蒙运动的先驱,对藏族的思想启蒙作出了重要贡献。但开风气不为师。

文本和图片来自网络

端智嘉----一代文学巨匠

  　　

　　端智嘉(1953—1985)，青海省黄南藏族自治州人，1971—1974，就读于中央民族学院藏语文专业，获学士学位，1978—1981，为中央民族学院古藏文硕士研究生，研究方向是藏族文学，学位论文《藏族道歌源流》民族出版社1984年出版。他在文学上的活动，一是用藏文翻译汉文名著，二是对藏文原著进行注释和评介，三是用藏文进行文学创作。他创作的诗歌和小说，编为《晨曦集》，1981年由青海人民出版社出版。藏族学者东嘎·洛桑赤列教授特意写了前言，满怀喜悦地指出：“端智嘉的这十三篇诗文，不是抄袭别人，而是开动脑筋进行创作的结晶，语言优美通顺，具有独特风格。在短短的二年学习之余有这样的成果，实在是不容易的事情。有一些作品，反映了大多数革命青年的愿望，能公开出版，我们作为老一辈人，感到十分高兴。相信对藏族青年人是一个极大的鼓舞”。除了《晨曦集》这个文学集子，他还有一些作品在藏文刊物《章恰尔》《西藏文艺》上发表，例如诗歌《一个奇幻的梦》《草原恋歌》，小说《虎牛滩》《爱的浪花》《假活佛的故事》《被霜摧残的花朵》，等等。他的译著《吐蕃传》《雪山魔笛》《花的草原》等，也都正式出版。在同龄人中，他是八十年代藏文创作的佼佼者。端智嘉在而立之年早逝，引起许多人的哀思。

　　

　　藏族文坛的一颗“流星”

　　

　　端智嘉是当代藏族文坛的一颗明星，他的人生经历和心路历程充满传奇色彩，他为人处世特立独行，文学作品新颖独特，学术成果特色鲜明，在当代藏族文坛上演出了一幕有声有色的活剧。

　　

　　作为与新中国一起成长起来的藏族学者和作家中的佼佼者，端智嘉在短暂的人生旅程中取得了杰出的成就，他的诗词、小说、散文、论文、译作，在80年代的藏族文坛曾风靡一时，藏族文坛和藏学界有口皆碑，对藏族当代文学和学术文化的发展作出了重要贡献。90年代中期，几位青年藏族学者和西南民族学院副教授万果将端智嘉的学术遗产汇集起来，进行整理、汇编，普日科、达尔基、贡布达吉等将其编辑成《端智嘉全集》（6卷），1997年由民族出版社出版，该全集于1999年荣获中国图书最高奖--第四届"国家图书奖"（提名奖）。端智嘉的文学和学术成就获得了文坛和学术界的认同，九泉之下有知，他一定会含笑的。然而，由于命运的捉弄，端智嘉成了人世间的匆匆过客，好似青藏高原上的一颗“流星”，他的人生旅程、创作历程和学术生命十分短暂；加上他一直是用母语藏文进行创作和研究的，因而人们对他的家世、身世、作品和学术贡献并不十分了解，不识藏文的人，对他的生平和学术几乎一无所知。这种局面是与他对国家和民族所作出的贡献以及所产生的影响极不相称的。

　　

　　传奇的身世

　　

　　端智嘉，1953年出生于青海省黄南藏族自治州尖扎县古绒村，他的父亲曾是小学教师，后来成为当地的著名学者，母亲是本地农民。年幼时父母离异，失去父母之爱的端智嘉，跟着出家为僧的叔叔长大。

　　

　　

　　1961年，年满8岁的端智嘉进入家乡的小学读书。1964年他考入位于同仁县的黄南师范学校学习，经过5年的学习，于1969年以优异成绩毕业，被分配到青海人民广播电台工作。1971年，端智嘉考入中央民族学院民族语言文学系藏汉文翻译专业学习，1975年毕业后回青海人民广播电台工作。

　　

　　

　　青春瀑布

   1978年又考入中央民族学院攻读藏族文学专业研究生，师从著名藏族学者东嘎·洛桑赤列等教授攻读藏学，当时的同学有陈庆英、格桑益西等，因成绩优异，受到东嘎教授等老师的器重，1981年他以《藏族道歌源流》的论文获得硕士学位。毕业后留校任教。

　　

　　

　　1983年离开北京，到位于共和县的海南州民族师范学校任教。同年，因家庭不和等原因，与藏族妻子离婚。后来，他又同一个蒙古族女子结婚。端智嘉在青年时代所承受的压力大大重于常人--理想和事业的追求与家庭发生尖锐冲突，难以调和；而离经叛道的思想和放荡不羁的个性，写《活佛的故事》等，又承受着传统和社会舆论的双重压力。家世的悲凉、家庭的纠葛、孤独寂寞的心态、社会的压力所构成的合力，成为沉重的精神负担。

　　

　　1985年11月29日，正处于文学创作和学术研究的黄金时代的端智嘉，在青海省海南州共和县恰卜恰镇海南州民族师范专科学校住所内因煤气中毒不幸去世，年仅32岁。"如果你勇敢地活着，还会写出许多佳作。"（伍金多吉）端智嘉在世时，其离经叛道、放荡不羁的言行被人误解，离开了人世之后还受到活人的责问："你是个脑筋没有开窍的小孩，你的灵魂莫非出现魔障！"（《我责问你》）一颗蒸蒸日上的明星突然陨落于雪域高原，给藏族文坛留下了深深的遗憾。

　　

　　非凡的才气

　　

　　端智嘉是当代少有的有天分的藏族作家和学者，藏族学者公认，至今，用藏文写作的藏族文人仍无出其右者。他思维敏捷，激情洋溢，灵感迭发，出口成章，下笔成文。可以说，端智嘉写作既是"快枪手"（量多），又是"神枪手"（质优）。

　　

　　

　　

　　传唱于整个藏区的《青海湖》的歌词，就是他即兴写成的，从构思到成文不到一个小时。端智嘉28岁就在藏族文坛攒露头角，1981年，其诗歌和小说集《晨曦集》由青海人民出版社出版。1982年，在《贡嘎山》（藏文，第1期）杂志发表《诗的十七生命举例》。1983年，在《章恰尔》第2期与才让东珠合作发表短篇小说《没有良心的儿媳妇》。1984年，在《章恰尔》第2期发表《〈现代藏族修辞学浅谈〉读后感--与桑杰同志商榷》。同年，硕士论文《藏族道歌源流》由民族出版社出版。著名藏族诗人伊丹才让在追念端智嘉的一首诗中写道："一出门，就懂得了电那样打闪，雷那样鸣唳，一抬脚，就领悟海怎样漫步，山怎样突兀！……捷足先登的你，从不肯一分一秒盲目，像一条夺路的飞瀑，急流直下大海时，测度给思想万千的同龄人,一条泻彩流歌的大路！" （《路的信念，在于超越自身慨叹的警语》）端智嘉杰出的文学成就和学术造诣，受到本民族学者的高度评价：著名藏学家、西藏的东嘎·洛桑赤列称其为"本民族的文学艺术家、藏学家"，并从小说、诗歌和藏学三方面评价端智嘉所取得的成就，说他生命短暂，成就伟大。（《端智嘉全集》第二卷前言，民族出版社，1997年。以下简称《全集》）东嘎教授在为端智嘉的《晨曦集》（1981年出版）所写的序言中写道：“端智嘉的这十三篇诗文，不是抄袭别人，而是开动脑筋进行创作的结晶，语言优美流畅，具有独特风格。在短短的两年学习之余有这样的成果，实在是不容易的事情。有一些作品，反映了大多数革命青年的愿望，能公开出版，作为老一辈人，我们感到十分高兴。相信这对藏族青年人是一个极大的鼓舞。”甘肃的多识教授回忆了自己与端智嘉的交往，并对他的学术和思想给予了很高的评价。（《全集》第三卷前言）著名藏学家、康区的年叙·钦饶维色教授认为，端智嘉的作品受到更敦群培的影响，并称赞他为学实事求是，客观真实，反对守旧，大胆创新。（《全集》第五卷前言）洛珠坚赞（达瓦）称端智嘉为"妙音天女的使者"，是文学家、思想家、诗人，并从艺术成就和思想性方面，对其诗学成就给予高度评价，称赞他是伟大的诗人，所受到的热爱在安多、卫藏和康区从未见过。（《全集》第一卷前言）藏族学专家耿予方教授在评论端智嘉的文学作品时说："在同龄人中，他是八十年代藏文创作的佼佼者。"（《藏族当代文学》，中国藏学出版社，1994年）青年诗人伍金多吉称端智嘉为"雪域的一个宝贝"。（《我责问你》）端智嘉的诗歌代表作《一个奇幻的梦》，荣获第一届全国少数民族文学创作评奖诗歌奖。

　　

　　学术思想受到关注

　　

　　端智嘉于1985年去世以后，藏族文坛对他的生平和学术的反映比较平淡，迄今为止，笔者只见到两篇关于端智嘉的藏文文章：《论端智嘉的作品及其对新文学所产生的影响》（扎西班丹，《西藏研究》，1989年第1期），《已故藏族青年作家端智嘉的思想及其作品》（卓玛嘉，《青海群众艺术》，1990年第2期）。汉文作品有著名诗人藏族伊丹才让的《路的信念，在于超越自身慨叹的警语》诗，青年藏族诗人的怀念诗《我责问你》，耿予方教授《当代藏族文学》一书中的《端智嘉及其〈晨曦集〉》。慢慢地端智嘉的学术和思想引起了国内学者重视的同时，也受到了国外学者的关注，印度出版有一部评论其文学作品的藏文专著，还有一些研究端智嘉的外文作品发表。1986年11月，在端智嘉去世一周年时，其生前好友多识、陈庆英、桑德、万果、达瓦等，以学术研讨会的形式在青海召开了纪念会。今天，笔者乘《端智嘉全集》获奖的"东风"，写下此文，以示祝贺和纪念。

　　

　　　

　　诗人伊丹才让写了《路的信念，在于超越自身慨叹的警悟》一诗，先是回忆端智嘉的幸运：

　　

　　你多么幸运啊，

　　妈妈生就一对

　　火一样燃烧的明目，

　　吮乳时量出山高水长，

　　匍匐间踏上探求之路，

　　一出门，就懂得了

　　电那样打闪，雷那样鸣唳，

　　一抬脚，不领悟

　　海怎样漫步，山怎样突兀！

　　伊丹才让还赞扬了端智嘉的才气和勇气：

　　捷足先登的你，从

　　不肯一分一秒盲目，

　　象一条夺路的飞瀑，

　　急流直下大海时，

　　测度给思想万千的同龄人

　　一条泻彩流歌的大路！

　　

　　伊丹才让对端智嘉英年早逝，感慨万千，无限思念，写下了这样的诗句：

　　

　　如今，你远离了

　　来不及回味的匍匐，

　　在呼给海涛一样

　　一落千丈的浪谷里，

　　跳跃起大山般绵延的浇铸！

　　

　　此刻，再也

　　用不着辨别，这是

　　慨叹的警悟？还是

　　投目给质疑的问候？

　　反思过昨天的

　　千千万万个你和我，

　　难道，就不该在

　　超越自身的囹圄中，去

　　甩脱怅惘给民族的重负？！

　　

　　青年诗人伍金多吉，对端智嘉的溘然长逝，也写了《我责问你》一诗，回忆了在自己思想上掀起的浪花。他写道：

　　

　　高原上刮起一阵狂风，

　　几年前的一天，

　　传来你突然离去的恶耗。

　　我当时和其他人一样，

　　没有流出眼泪！没有哭出声音！

　　然而，

　　我的心却裂开一条缝，

　　吹起遗憾的冷风：

　　雪域的一个宝贝，

　　被阎王夺去了生命。

　　我惊讶，

　　不由自主地颤抖。

　　脱口而出：

　　你走得太早了，

　　实在是太早了！

　　如果你勇敢地活着，

　　还会写出许多佳作，

　　象一串宝石项链，

　　美化姑娘的胸饰。

　　如果思想包袱太重，

　　可唱一曲欢歌减轻，

　　生命的船橹，

　　应该在生活海洋中摇荡，

　　劈开风浪前进，

　　驾驶人生小船驶向彼岸，

　　但是，

　　你奔赴了陌生之地，

　　再也不能回到故乡。

　　你虽然有自己的理由，

　　但是为什么不仔细想想：

　　死都不怕，何怕生活忧伤？

　　老阿爸朝佛，

　　害怕死神逞狂；

　　老阿妈转经，

　　求的是一生吉祥；

　　病人求救医生，

　　为了得到健康。

　　都是珍异惜生命，

　　因为生命是一切的保障。

　　

　　所以，我责问你，

　　你是个脑筋没有开窍的小孩，

　　你的灵魂莫非出现魔障！

　　

　　　

　　

　　端智嘉的代表作《一个奇幻的梦》，获第一次全国少数民族文学创作评奖诗歌奖。这首长诗主要描述十一届三中全会以后的神州大地新气象，写法有点类似民间唱词，琅琅上口，如行云流水，一气呵成；又像一卷长幅画图，五光十色，情节跌宕起伏，形象千姿百态，令人看了，都对祖国前程充满了希望。

　　

　　整篇诗歌写的是一夜梦中所见，基本上分为两大部分。第一部分是梦情，把一夜分为前夜、午夜和后夜，梦见一连串奇景怪事，提出了问题。第二部分是仙女圆梦，以回答方式，一一介绍八十年代的新人新事。

　　在此，仅把午夜的梦情和仙女的回答抄录于下，借以窥见端智嘉的诗歌艺术风格。

　　

　　梦见无数小星闪闪亮，

　　梦见一颗巨星游太空，

　　梦见金光四射照蓝天，

　　梦见歌声阵阵飘天穹，

　　梦见火光熊熊遍地燃，

　　梦见春雷滚滚震长空，

　　梦见雪山摇动山河翻，

　　梦见玉石珊瑚聚宝城，

　　梦见四面八方鲜花开，

　　梦见片片花瓣染地红，

　　梦见蜜蜂拍翅赛飞技，

　　梦见悦耳小曲嗡嗡鸣。

　　为何小星点点闪亮光，

　　这是人造卫星在运行；

　　为何一颗巨星游太空，

　　这是宇宙飞船打冲锋；

　　为何金光四射照蓝天，

　　这是科技之花放光明；

　　为何歌声阵阵天宫飘，

　　这是亿万人民在欢庆；

　　

　　为何火光熊熊遍地燃，

　　这是氢弹爆炸又成功；

　　为何春雷滚滚长空震，

　　这是新型机器轰鸣声；

　　为何雪山摇动江河翻，

　　这是四方敌人乱闹腾；

　　为何珊瑚玉石宝城聚，

　　这是人民政权有贤能；

　　为何四面八方鲜花开，

　　这是人民团结好光景；

　　为何片片花瓣染大地，

　　这是人民幸福笑盈盈；

　　为何蜜蜂拍翅赛飞技，

　　这是男女老少竞立功；

　　为何悦耳小曲嗡嗡响，

　　这是城乡赞歌唱不停。

　　

　　可以看出此诗气势磅礴，内容深邃，牵涉到许多科技课题，作者虽然有很高的藏文水平和表达能力，但是对于科技不那么熟悉，只是从报刊略知一二，因而难免有些诗句不那么准确，有些事情不那么系统，这一切，不能苛求。总体看来，仍是鼓舞人心、景情兼备的好诗。

 

文本和图片来自网络

走进神秘美丽的阿尼宗喀杰日山

 　宗喀杰日(小积石山，亦称八宝山)山屏幛于青海东面，正南为宗拉让莫(拉吉雪山）。相传，宗喀杰日是阿尼玛卿山神的第三子居住的神山，远眺山形，犹如转轮王高坐于宝座之上，正如《圣地颂》里所说的“山高恰似擎天柱”。主峰高4404米，民谣有“八宝山，八宝山，半身还在天里边”之说。

半身还在天里边

   

   在雄先地区关于宗喀杰日神话传说有很多，相传亘古时候，阿尼杰日和阿尼申宝（今尖扎县境内）南北对峙，分别为两地的山王。当时还没有两地之间的界限--黄河，两山王为争夺地盘扩大领地而发生争斗，阿尼杰日射出一箭，正中阿尼申宝的胸部，露出了胸部的脂油，至今山上有块地方冰雪四季封冻，长年不化。阿尼申宝着箭后又反射一箭，正中阿尼杰日的肩上，血流不止，至今阿尼杰日侧部红砂流石，似流淌不止的鲜血。阿尼申宝射了一箭之后仍不解心头之恨，又派一条蛇，带上一盘毒药到阿尼杰日领地放毒施害。西部有座名叫“买建刚日”的雪山山王，眼看着蛇要走到阿尼杰日的地方喷洒毒药，毁坏这片土地山林，立即放出神龙黄河，把两地隔开。蛇无法游过黄河，只好停在黄河南岸边。（今尖扎县坎布拉乡黄河边有座小山，变似一条蛇托着一个盘子。）阿尼申宝气恨难消地咒骂道：“叫你头上一年四季不长草。”阿尼杰日回骂：“叫你头上一年四季雪不消。”至今阿尼申宝山顶常年白雪皑皑，终年不化，阿尼杰日山顶岩石裸露，植被稀疏。

 

在化隆县雄先看到的阿尼申宝

   

 神话传说，八宝山山神白脸白胡，身穿白衣，头戴白帽，骑白马，身材高大，性情和善。缸山（八宝山西侧的一个山名）山神黑脸黑胡，黑衣黑帽，骑黑马，个子不高，性情暴躁。八宝山的女儿许配给缸山神的儿子，娶亲的路上，不料新媳妇在半路上生下一个小孩，送亲的人又羞又气，就变成了一座座向西行走似地山峰，这就是赛岗峡那一处像人一样的山峰。缸山神听到这个消息，一怒之下倒了盛喜酒的缸，这就是形似倒扣缸的缸山。至今缸山根有一眼药水泉，泉水散发出一股诱人的酒香味。

 

 

阿尼缸山

带你领略化隆县雄先藏族乡迷人景致

 

 

   自从来到化隆县雄先中心学校以后，很少能有机会好好的放下手中的教学工作，作一次该地区的人文景观的田野调查，2010年6月，很不容易有一次长假的机会，抽出了三天，远离工作的繁忙，作一次田野调查。

 

雄先藏族乡位于化隆县境西北部，距县府驻地66千米。以藏族为主，辖雄先、花科、巴麻堂、乙麻昂、电岗、东由、完加、角加、拉赛、麻加、其大吉、其先、沙索麻、洛麻、上半主哇、东南村、西北村、沙柳湾、唐春19个村委会。

   该地区是藏族半农半牧文化的一个典型地区，有安多三大角康（尖扎格尔角吾，雄先角吾，贵德角吾）之中的雄先角吾，安多三大替寺中的卡夏替寺（丹斗替，杨化替，卡夏替）等著名寺院。

   雄先寺，藏语称“雄先角康”。位于县城西北47公里，在今雄先乡北1华里处。

   关于该寺初建年代，《安多政教史》云，雄先静房有一尊极有加持力的释迦牟尼像，其左右两边之迦叶、弥勒像，系大司徒•绛曲坚赞（1302一1371）奉元顺帝之命，为追荐萨班和八思巴而塑立。按此，当始建于元至正年间。初为萨迦派寺院，以后改宗格鲁派。

 

                               

                              雄先角康

 

卡夏替寺，藏语称“卡夏替静房”。位于县城西北48．5公里处，在今雄先乡北2公里的九夏村附近。《夏琼寺志》云，该静房由加哇央贡巴所建，为夏琼寺属寺。

青海藏传佛教界以赛康巴•罗桑丹增嘉措（1780—1848）为吉雪巴的转世。赛康巴于清嘉庆年间，应夏琼寺第五十五任法台夏日东活佛阿旺丹增之请来夏琼寺讲经传法，于卡夏德静房之侧建时轮塔1座，称之为卡夏替塔。

   1958年后寺院拆毁，但卡夏德塔和尊胜塔犹存，各地来此朝圣者至今不绝。

 

 

卡夏替塔

 

  该寺主要供奉的神像为“文昌圣君”，藏语称文昌神为“阿米尤拉”。“阿米”意为“男祖父”，一般是对老年人的尊称。“尤拉”意为“地方保护神”。

  据说是塔尔寺寺主、藏族著名高僧阿佳活佛将文昌神供奉为护法神，由此传到藏区。后来藏族著名高僧色康巴•洛桑丹增嘉措大师曾在卡夏替地方坐禅静修，见当地人生性懦弱，认为需要一位威力无比的神来护佑，遂选择了文昌神，派人从贵德文昌庙将文昌神迎请至此处。

 

朝圣者至今不绝的卡夏替寺

   赛康静房（藏语称“赛康日朝”），位于卡夏替寺东北2公里许牛滩西侧，称作“吉日赛康”或“赛康静房”。该静房僻寂幽静，景色秀丽，历史上是藏传佛教僧人经常静修的地方。1618年吉雪巴•丹增罗桑嘉措从西藏来安多传教，翌年到夏琼寺讲经，此后一度在化隆西部卡夏替静房和吉日赛康一带活动。

 

赛康日朝的一侧

 

赛康日朝

     1627年，吉雪巴•丹增罗桑嘉措在今雄先乡南约2公里的乙麻昂村南建一梵塔，取名“南杰乔什典”，意为尊胜塔。

 

南杰乔什典