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康巴服饰
[ 2015-5-26 15:28:36 | By: 刚吉里 ]
 


威武的康巴汉子 摄影:许娜


甘孜北部牧区妇女喜欢戴这种圆形羔皮帽 摄影:许娜

    一曲悠扬抒情的《康定情歌》,一群穿着奢华康巴服饰的美丽姑娘们迈着婀娜的舞姿,款款亮相。华贵的皮草,耀眼的珠宝,美丽的面庞……一切都令人们过目不忘。这就是独具特色的甘孜州康巴服饰。

    那里的藏族儿女生活在川西地区,横断山脉地区的甘孜藏族自治州的藏族服饰又与西藏其他地区均有一定差异,形成独具地域特色的康巴眼饰习俗,俗称康装。

    康装又可细分为康北农区服饰、康南农区服饰、木雅服饰、嘉绒服饰、牧区服饰等。

    康北农区服饰主要分布在德格、白玉、新龙、甘孜、炉霍等县农区,康北农牧区盛装,羔皮藏袍挂金丝缎或毛呢藏片等面料,下摆、襟、袖等处镶宽大的水獭、豹、虎等珍贵兽皮。彩绸衬衣、锦缎袄褂。

    康南农区服饰分布在巴塘、雅江、乡城、稻城、得荣等县农区;康南农区女人盛装,以五颜六色的花氆氇制成的百折连衣裙,左右胸襟处镶以红、黄、绿、藏青、金丝绒三角形,双袖肘处镶红布,袖边镶绿布,背部镶绣有吉祥图案的“公热”,裙边镶红色羊毛条,色彩艳丽、装饰性极强。除了华贵的服装,还以金、银、红珊瑚、绿松石、宽琥珀(密腊)等作头饰、胸饰、腰饰、手饰,把全身装扮得珠光宝气,雍容华贵。 

    嘉绒服饰以丹巴县和康定县大渡河沿岸为代表。康定鱼通区和雅拉乡,沪定岚安乡一带又自有特点。

    牧区服饰主要分布在石渠、色达县以及各县纯牧业区。木雅服饰分布在道孚、雅江、康定县折多山以西农区,九龙县农区。

    其中,石渠服饰在康巴首屈一指,男儿穿着似雄鹰展翅般宽大矮健的镶虎豹皮宽边长袍,着红色长袖衬衣,腰后饰数条彩虹般绚丽飘撒的五彩腰带,头戴圆柱形高顶红色丝蔓帽,脚蹬高筒皮靴,腰插长剑,背挎钢枪,一派男子汉儿勇健刚强、英武潇洒之态。女子着装富贵端庄,长袍喜用紫红色氆氇呢,襟边饰宽大水獭皮组嵌图案,以金丝缎条边点缀,着挑红色长水袖衬衣,头披长辫,头、颈、胸、腰、耳、腕饰金银珠玉佩饰,服饰之豪华,作工之精细,令人叹服。

    甘孜州的康巴服饰尽展民族服饰的历史渊源和文化内涵。这些服饰大都价格昂贵,一般是几十万元一套,有的甚至超过百万元,具有很高的欣赏和收藏价值。剽悍英武、雍容华贵、绚丽多彩的康巴服装服饰像一颗颗璀灿夺目的明珠,像一杯杯甘甜醇香的美酒,也像一曲曲高吭悦耳的山歌,将古老、神奇、迷人的康巴文化展现在眼前。  

 
 
 
异地读书
[ 2015-4-27 14:49:20 | By: 刚吉里 ]
 

 近读中国人民大学陈先达老先生的文章《一世读书抵封侯》,颇有所感、深以为然。文章名取自其诗,曰:“大红大紫非我有,满床满架复何求。人生百样各有得,一世读书抵封侯。”以诗明志,道出了先生淡泊名利、喜好读书的高贵品格。

  今天是第20个世界读书日。在信息大爆炸、阅读数字化、文化碎片化时代,以“读书日”倡议读书,既可见阅读之重要,又可见阅读之匮乏,真是喜悲有之。

  书是人类智慧的结晶,也是人类进步的阶梯。培根在《论读书》中说“读书可以使人充实”,进而解释“读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,道德使人高尚,逻辑修辞使人善辩”。不仅如此,“腹有诗书气自华”,读书可以涵养精神、塑造气质。黄庭坚曾言:“士大夫三日不读书,则义理不交于胸中,对镜觉面目可憎,向人亦语言无味。”故古今大成之人,多好读书、善读书。有的“读未见书,如得良友。读已见书,如逢故人。”有的“饥以当食,渴以当饮。”或囊萤,或映雪,或凿壁,或悬梁,或刺股,孜孜不倦者,皆为书中之乐。

  可读有用之书,即读书带有功利性,十年寒窗、皓首穷经,以求跳龙门、登仕途。或可视己所缺所需,有针对性读书钻研,以求学以致用、学用相长。可读无用之书,即读书不带功利性,不求经世致用,润泽心灵而已,阅读既杂且博。

  书山浩瀚磅礴,以有涯之生难以穷尽。可慢研细读,“奇文共欣赏,疑义相与析”,以求精进。亦可泛泛而读、不求甚解,以求广博。

  读书既可讲究氛围,如“读易松间、谈经竹下”,“红袖添香夜读书”,意境别致、引人入胜。读书也可率性而为,“枕上、马上、厕上”,意兴所到,欣然捧卷。

  总之,不管读书之目的怎样、方法如何、讲究与否,开卷均有益。良书固然如良药,善读之可医愚开智;“恶书”也可如毒药,善用之可治病明理。

  然而,有一项调查令人汗颜:中国人均读书量远低于韩国、法国、日本、美国。原因有多方面,譬如社会心态浮躁、“读书无用论”盛行,生活压力大、无此闲情逸致,手机电脑控、“读书老旧土”,等等。

  读书的原因都是相似的,不读书的原因则各有各的不同。我们无权指责别人,只有勉力呼吁几声。当然,有关部门要履职尽责、积极作为,推进文化大发展大繁荣,要百花齐放、多出好书,多设图书馆、阅览室、书屋,降低书价,树好导向,等等。

  “一个不读书的人是没有前途的,一个不读书的民族也是没有前途的。”读书于人于国善莫大焉,何不乐为?

 
 
 
自治区的文化
[ 2015-4-27 14:18:10 | By: 刚吉里 ]
 

 在5200米处的珠峰大本营区域,原本被厚厚冰层覆盖的地方,如今已是满地的碎石片。冰川逐年萎缩。

  据调查,我国有46000多条冰川,面积分别占世界和亚洲山地冰川总面积的14.5%和47.6%,是中低纬度冰川发育最多的国家。其中青藏高原冰川覆盖面积约5万平方公里,占全国冰川总面积超八成。

  然而,曾多次担任中科院珠峰冰川考察队队长的康世昌指出,20世纪以来,青藏高原的冰川开始退缩。而从上世纪90年代至今,冰川退缩幅度在增加。通过长期遥感和地面监测发现,受全球气候变暖影响,珠峰地区冰川面积在1974年至今约40年间退缩10%,但冰川下游的冰湖面积在同期扩张约13倍。

  青藏高原的冰川消融不仅仅是发生在珠峰地区。益桑卓玛是西藏山南地区浪卡子县的居民,西藏著名的三大冰川之一卡若拉冰川就位于当地。益桑卓玛说,20年前,卡若拉冰川从山顶到山腰的冰塔林一整片一整片紧紧相连,狭长的冰舌一直伸到谷底,可现在已经退到整座山的三分之一的位置。

  冰川的变化不可避免的将引发一系列生态、环境问题。中国冰川资源及其变化调查项目负责人刘时银表示,冰川萎缩,短期内增加水量形成冰碛湖,类似于地震后形成的堰塞湖,也会导致很多冰湖溃决、洪水、泥石流以及滑坡等自然灾害的频发,形成洪水灾害,危及沿途及中下游生态、社会环境以及生命财产安全。据统计,从20世纪30年代中期到20世纪90年代中期的60余年间,西藏境内共有13个冰碛湖发生过15次溃决,都形成了规模巨大的洪水和泥石流灾害。

  针对冰川消融可能给青藏高原带来的相关危害,西藏近年来加大环保投入力度,保护青藏高原脆弱的生态环境。

  西藏自治区环保厅厅长江白说,早在上世纪60年代,我国就启动了青藏地区国家级自然保护区建设。1978年以后,西藏相继实施了一系列生态建设与环境保护工程。2009年,国务院批准实施了《西藏生态安全屏障保护与建设规划》,计划投资155亿元,实施3大类包括天然草地、森林防火、野生动植物保护及保护区建设等方面在内的10项生态环境保护建设工程,计划到2030年基本建成生态安全屏障。

  珠峰脚下的绒布寺僧人阿旺多阿说:“这几年没有以前那么寒冷,目前看好像对人们生活挺好的,但是转念一想,冰川没有冰,雪山没有雪,一定会引发自然灾害,我们要警惕。”他表示,气候变化是不可阻挡的趋势,人类能做的就是尽最大可能保护环境,和大自然和谐共生。

  康世昌建议,继续加强对冰川消融和气候变化进行监测研究,找出变化规律和对应关系,从冰川水文、积雪水文及冻土水文角度研究冰川区水循环变化,同时,要依靠科技合理利用冰川融水,做好水资源的保护、开发和调配。此外,要加强冰川消融观测及冰湖水位的监测,建立预警系统,进行冰川消融和冰湖溃决洪水预报,为下游的防洪安全和水库安全提供科技支持。

 
 
 
世界最年轻的格萨尔说唱艺人
[ 2015-4-16 15:03:23 | By: 刚吉里 ]
 

西藏大学大三学生斯塔多吉不一定记得住很多知识,有时考试成绩在班上也不是很好,但是《格萨尔》史诗中数百万字的诗行他能轻而易举地说唱出来。更神奇的是,这天才之技源自他9岁那年一场奇幻的梦境之旅。

    藏族英雄史诗《格萨尔》是世界上篇幅最长的史诗,目前已搜集整理出来的就达1500万字,比古希腊《荷马史诗》和印度《摩诃婆罗多》两部著名史诗的总和还多。通过口耳相传的方式,《格萨尔》在中国西部高原的广大牧区传承千年,被认为是形象化的古代藏族历史。

    斯塔多吉从来没想过自己会和《格萨尔》产生什么关联。他生活的昌都边坝县属于格鲁派,并不崇拜格萨尔,他也从未听过格萨尔的故事,整日跟目不识丁的母亲过着普通的游牧生活。然而,9岁那年一个神奇的梦突然降临,醒来后斯塔多吉竟控制不住说唱起《格萨尔》了。

    这个梦如此清晰,以致10多年后斯塔多吉回忆起来,许多细节仍生动如在眼前。那时他刚上小学一年级,晚上梦见自己身在辽阔的草原上,到处是鲜花和牛羊,两个身材高壮的人把他带到格萨尔王的营帐前,告诉他来到这里是吉祥的事情,然后让他吃下了又厚又长的经书,最后两人一脚踏在草原上一脚踩在彩虹上把他送走。

    早上醒来,他眼前不断出现许多骑马的人和战争场景,肚子里又胀又满,胸口好像有东西堵着,连早饭也吃不下。“你今天变化了呢。”同桌有点惊异地对他说悄悄话,他觉得脑子有种要爆炸的感觉,听不到老师讲什么,也不知道该翻第几页,终于他控制不住地大声说唱起来,一说就是两个小时。同学们都吓跑了,只有老师激动地一把抱住他:“你说唱的是《格萨尔》啊!”

    记者在西藏大学见到斯塔多吉的时候是一个大晴天,他穿着藏装,从远处的蓝天白云下走过来,与周围来来往往的藏族小伙子并无区别。但是一旦说唱起《格萨尔》的章节,他就双目微闭、情绪饱满,化身为一个又一个形象鲜明的史诗人物,仿佛瞬间进入了另外一个世界。

    西藏大学藏学研究所格萨尔研究室副主任巴桑评价说,斯塔多吉平时温文尔雅,说唱时像变了一个人,跟《格萨尔》里的大将一样威武,通过语言、动作把故事讲述得淋漓尽致。

    格萨尔是藏族广泛传颂的英雄人物,传说中他诞生于公元11世纪前后,曾降魔驱害,造福于藏族人民,史诗《格萨尔》就是讲述他的英雄故事,在藏族民众中具有广泛影响力。

    “我曾去一个地方连续说唱两天两夜,感觉只过了一个小时,不觉得渴也不觉得饿。”斯塔多吉自己也觉得很神奇,说唱时他可以看到波澜壮阔的战场,连人物的表情服饰都清清楚楚,好像自己就是其中的一员,而且一开始就停不住,别人想打断只能狠掐他的手臂。9岁至今,他被人请去说唱过无数场,手臂上也留下了斑斑点点的痕迹。

    更令人不可思议的是,斯塔多吉的说唱带给人无限美的享受,他本人却完全不知道自己在说唱什么内容。他只能让人把自己的说唱录下来,有时间了就听录音。“感觉不是我在说唱,好像有人进到我的体内。”斯塔多吉有点困惑。

    《格萨尔》说唱大致分为托梦艺人、圆光艺人、闻知艺人、掘藏艺人等几大类,斯塔多吉就属于通过做梦学会说唱《格萨尔》的托梦艺人。著名藏学家降边嘉措介绍,近年来中国先后发现格萨尔说唱艺人150余名,许多人目不识丁却能说唱数百万字的史诗,这种费解的现象成了藏文化研究领域的不解之谜。

    现在,23岁的斯塔多吉仍是世界上最年轻的格萨尔说唱艺人,而且是唯一的大学生说唱艺人。“我要把《格萨尔》用文字整理记录下来,为藏民族文化作贡献。”他说,与老艺人相比,自己精力充沛而且有文化,要发挥这样的优势。

    最近,斯塔多吉还在摸索着学绘画。说唱时故事人物全在他脑子里,服饰、表情、动作美妙得让人震惊,他很遗憾别人没机会见识到,所以希望通过自己的画笔展示给更多人。他说:“传承《格萨尔》是我从小的使命,我愿意让更多人了解传统文化。

 
 
 
当一回热锅上的蚂蚁
[ 2015-4-1 16:42:45 | By: 刚吉里 ]
 

一位领导同志在谈到干部培养时曾说:领导干部特别是年轻干部,如果在工作中不当几回热锅上的蚂蚁,没有经历过让人挠头的事情,就不会有明显的进步。这番话可谓经验之谈。

  犯其至难方能图其至远。一棵树苗,必须经历风吹、雨淋、日晒、虫害等挑战,才能长成参天大树;一名干部,也要经受意志、耐心、定力、孤独等考验,方能成为合格干部。没有在恶劣条件下的摸爬滚打,不经受心理上的辗转反侧乃至痛苦煎熬,就很难获得应对困难的“免疫力”,让内心真正强大起来,做到“逢辱而不惊,遇屈而不乱”。

  现在的干部特别是机关干部,很多学历较高、知识丰富,但经历单一、缺乏磨练,智商很高、“逆商”偏低,从事程序性、单一性工作绰绰有余,应对突发性、复杂性工作经验不足。许多人既没有承担过急难险重的任务,也缺少独当一面的机会,更谈不上接受重大抉择的考验。因而往往说起来头头是道,遇事却惊慌失措;处理业务游刃有余,解决矛盾一筹莫展;讲和气和稀泥在行,讲原则挺腰杆不行。总之,波澜不惊或从事熟悉的工作时,看山是山,看水是水;遭遇不顺或面对新情况时,便看山不是山,看水不是水了。

  “马厩里养不出千里马”。很多人并非不懂这个道理,但就是不愿多事,一心想当太平官,舒服一秒是一秒。更有甚者,信奉“多栽花少栽刺,多请示少表态”“机器不坏不要修,矛盾不露不要碰”“多一事不如少一事,少一事不如不干事”等所谓官场哲学。“好走的路大都是下坡路”,这种面对矛盾绕着走的心态,看似捡了便宜,实则丧失了磨练自我、提升自我的机会。“烧水差一度也不会开”,如果总是慢慢吞吞、不温不火,在能力素质上就总会欠那么一点火候;如果遇事只会请示,自己毫无主见,在工作中就容易形成依赖心理,永远难以成长为敢打善战、能担大任的优秀干部。

  如同要胜任田间劳作,手掌必须磨出一层厚厚的茧子一样,从容应对风雨,也必须让内心磨出一层茧子。每个干部都应懂得“不吃苦便会吃亏”的道理,今天躲开了这个矛盾,明天它总会以别的形式冒出来,甚至变本加厉。有些痛苦注定要独自承受,有些矛盾必须要自己解决。与其在矛盾面前东躲西藏、恓恓惶惶,不如痛下狠心、迎难而上。正如毛泽东同志所说,“你要是没有碰到那个坏事,你就学不到对付那个坏事的本领”。

  “坏事”不是俯拾皆是,不会随时出现。有的矛盾具有周期性,几年才会爆发一次;有的矛盾具有应激性,只有遇到特定事件才会充分暴露。对于干部成长而言,没有在一个岗位上三五年甚至更长的时间经历,恐怕不会轻易碰到让人挠头的情况,也就无法获得应对这些矛盾的能力。期望速成、急于见效,同样达不到砥砺心志、完善人格的目的。

  苏东坡在《晁错论》中讲:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志”。在干部培养过程中,不仅要注重知识结构,也要重视完善其心理结构;不仅要营造良好干事氛围,也要将其放到复杂环境中锻炼。对于干部来说,则不妨多些“自我折腾”的意识,在主动迎接挑战、经受苦难挫折中让自己更加茁壮。

 
 
 
最古老的艺术品
[ 2015-2-22 13:45:41 | By: 刚吉里 ]
 


精美的手工酥油花摄影:张丽娜

  吉祥八宝图、六长寿、和气四瑞……一块洁白的酥油在藏族百姓手中绽放异彩,成为藏历新年最为多彩靓丽的吉祥祝福。

  在拉萨八廓商城内,格桑扎西的小摊位前生意火爆,他是专程从日喀则仁布县康雄乡来“赶集”的,他销售的自制酥油花在拉萨小有名气。“我今年已经55岁了,做酥油花35年了。这几年每年藏历年前都会来拉萨销售。”格桑扎西说,由于他从小家庭贫困,为了减少家里负担,自己从二十几岁就开始向寺庙僧人学习制作酥油花。

  格桑扎西告诉记者:“如今,我们的老家很多人都是农忙季节过后制作酥油花到拉萨销售,为了让更多人知道我们康雄乡的酥油花,驻村工作队还帮助我们制作了精美的酥油花礼盒。”格桑扎西的生意一年比一年好,他制作的孜卓一天能卖10至15对。

  酥油花是用酥油制作的一种特殊形式的雕塑艺术,通常它的制作分为扎骨架、做胚胎、敷塑、装盘四道工序。根据所表现的内容,用加工的柔软草束、麻绳、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形态的“骨架”,再用陈旧酥油花掺和上草木灰反复捶打,制成韧性好弹性强的黑色塑造油泥,在骨架上完成一个简易大造型;将油塑原料上色、雕琢,最后将成品用铁丝安装固定到木板上。

  “制作酥油花时,首先需要购买专用的洁白酥油与矿物质颜料,此外为了防止酥油花融化变形,在制作过程中需要在冷水中操作或者用冰雪冰冻双手。”格桑扎西说。

  相传幸饶弥沃如来佛祖创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式,包括改变了杀生祭神等等,而采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物,减少了杀戮。这就是酥油花的最初起源。

  酥油花虽然名字是花,但包含的内容极其丰富,主要以佛祖神仙、菩萨金刚、飞禽走兽、花鸟鱼虫、山林树木、花卉盆景组成各种故事情节,形成完整的立体画面。

  在大昭寺内,僧人们已经开始忙碌着制作藏历新年贡品酥油花。“每年从藏历初八开始,我们都会有近十位僧人开始制作藏历十五的酥油花,今年还会制作一些新的酥油花贡品。”大昭寺高僧尼玛次仁说道。每逢藏历新年十五,在大昭寺千佛廊内将会举办一场盛大的“十五祭祀”,吉祥八宝、师徒三尊、松赞干布等几座大型酥油花将亮相,这些都是寺庙僧人们在藏历新年期间精心制作而成的,吸引着众多宗教信众与游客前往。

 
 
 
阿岗 雅尔基荣获短片奖
[ 2015-2-22 13:42:11 | By: 刚吉里 ]
 


获奖证书

  12月20日,“中国金鸡百花电影节2014年度短片大赛”颁奖典礼在北京电影学院隆重举行。藏族青年导演阿岗·雅尔基的作品《给我一天来做梦》荣获2014年度观众最喜爱短片奖。

  剧情简介

  任曾嘉错是个九岁的小男孩,一年前被认定阿琼寺一位活佛的转世灵童,之前他在当地一所寄宿小学上学,认定活佛后他被接到寺院学习佛法,但孩子生性顽皮,喜欢玩耍调皮的他怎么也习惯不了寺院里的清规戒律,而且身边年纪大的老喇嘛们也时刻毕恭毕敬,从不把他当成小孩子对待。后来有一天,小孩神不知鬼不觉逃出了寺院,来到以前就读过的学校找自己的朋友才让。

  豆瓣电影链接

 
 
 
徒步朝圣
[ 2015-2-22 13:25:15 | By: 刚吉里 ]
 

  近日,由迈恰影视译制中心、吞米翻译工作室制作的藏族微纪录片《夙愿》已制作完成。

  本片讲述了58岁的贡保扎西用自制的人力车拉着双目失明、双腿瘫痪的老母亲徒步行走2500公里到拉萨朝圣的故事。由于该举动在网络上引起不小轰动,微博微信疯狂转载。在得知他们到达拉萨后,制作者去拜访了他们,并进行了采访。

 
 
 
民族的风俗习惯
[ 2015-2-22 13:19:58 | By: 刚吉里 ]
 
藏族作为一个历史悠久的少数民族,长期聚居在雪域高原。在独特的生活环境中,他们形成了一套独有的风俗和禁忌习惯。这些禁忌很多,像一部不成文的法律,约束着人们的日常行为。因此到藏区旅游,入乡随俗就显得尤为重要。
1、礼俗禁忌
对尊者、长老、僧人、老师等忌讳直呼其名,应在称呼后面加“啦”字。
外出行路时,忌抢在他人前面,特别是老人、长者、僧人和老师。
在室内、帐篷内就坐时,要求盘腿端坐,忌东倒西歪。特别是在大雅之堂,如开会、举行仪式或会客等场合,要端坐。忌双腿伸直,脚底朝天,甚至把脚放在茶几、桌子等物上。
在众人面前忌讳放屁,此举被视为没教养、没礼貌的表现。
翻越雪山、经过湖泊时,忌高声喧哗。
给客人上茶斟酒,忌用脏碗或将手指放在碗口上。
忌讳在室内和夜间吹口哨,藏族同胞认为吹口哨会引来鬼魂和夜间活动的精灵。
客人忌讳在他们刚走几步,主人就将门使劲关上,那样说明主人不欢迎客人。
忌讳在别人后面吐痰(无意)、拍巴掌。
忌讳用有裂缝、缺口的碗、杯,这些破损的东西会阻挡福运。
忌讳向客人献破旧的哈达。
接受别人馈赠时,要双手接;如果手脏,则将手擦拭后再接,以示尊重。
 2、饮食禁忌
忌吃马、驴、骡等圆蹄、奇蹄类牲畜的肉,忌吃猫、狗等带利爪动物及飞禽的肉。
忌讳跨越别人家中的炊具和食物。
吃饭时要做到食不满口、咬不出声、喝不作响、不大声嬉闹,挑食物时不可越盘。
忌食死牛、死羊、死猪肉。
用餐的碗忌倒扣放置,因为去世的人生前用过的碗才扣着放。
忌讳反手用勺添茶倒水,这是给已故之人添茶倒水的动作。
喝酒时,先用无名指在杯中蘸酒向空中弹三次,以示敬佛、敬法、敬僧。
3、宗教禁忌
n         遇到寺院刻有经文的石堆、佛塔等宗教设施时,要从左向右绕行;但到苯教寺院时则要反转。
n         进入寺院,须经寺院管理喇嘛的同意,进庙时忌吃大蒜、忌戴帽子、忌吸烟、忌摸佛像包括其他宗教用具、忌翻经书、忌敲钟鼓。
n         在寺院内就坐时,一般身子要端正,切忌坐活佛、法台和其他高僧的座位。
n         忌讳在寺院内外或附近大声喧哗、唱歌、跳舞、杀生和男女嬉戏。
n         忌讳用写(印)有经文的纸张做手纸或擦东西。
n         忌讳跨越僧人座位、用具、衣物和各种法器,不能跨越佛像佛经,更不能将上述东西当坐垫来坐。
n         忌讳用手指去指佛像、唐卡、经书和壁画,要用手掌向上平指以示敬意。
n         对僧人不能叫俗名,对已经还俗的僧人不能呼法名。
5、社交言行禁忌
n         即使是再好的朋友,见面时也不能随意地搭肩、摸顶。
n         在夸奖、亲昵藏家小孩时,切忌用手抚摸小孩脸蛋。
n         家中忌讲不吉利的话和忌用污言秽语咒人。
n         忌讳在别人面前咳嗽。
9、丧葬禁忌
n         丧葬期间,家里来客人不宜笑出声,不能唱歌跳舞。藏族地区有的地方家人为了寄托对死者的哀悼,在七七忌日期间不洗头,不买新衣,不戴项链首饰。
n         家中有人去世,在49天内,邻居、村子不办喜事,不举行任何娱乐活动,以示对死者家属的尊重。死者家属在49天内不杀害一切生灵。
n         忌讳外人到天葬场观看。如果游客无意中见到了,要注意自己的言行,千万不能抢景拍照,若激怒亲属,后果不堪设想。
 
 
 
新疆活佛寻访记
[ 2015-2-22 13:16:12 | By: 刚吉里 ]
 

十世宫明活佛,1991年出生,新疆蒙古族


宫明活佛
汉文历史上曾有不同译法,是藏传佛教格鲁派活佛,极受土尔扈特部崇奉,驻锡新疆和静县巴仑台黄庙

宫明活佛是早期新疆卫拉特蒙古四部之一土尔扈特部的最有影响力的藏传佛教活佛。“宫明”是藏语,意为“多门”、“大门”、“天门”。该名在史料中又作郭莽果莽郭芒果芒郭茂古码共明等。“宫明”得名于哲蚌寺果莽扎仓的“果莽”,二者在藏文中完全相同。这是由于一世宫明活佛顿鲁布嘉措曾任哲蚌寺果莽扎仓的堪布

历世宫明活佛的事迹尚无完整的文献作为参考,只有许多传说流传下来。藏文《果莽大圣大宝本生辰》称,宫明活佛顿鲁布嘉措之前,已经有10位转世化身,他们都是早期的阿罗汉顿鲁布嘉措则是其后诸世宫明活佛的前身。顿鲁布嘉措(又作顿鲁布嘉木措)是土尔扈特蒙古从额尔齐斯河向西迁至伏尔加河流域后,派赴西藏学习的喇嘛之一。他学习刻苦、智慧超人、文采飞扬。后来,他到拉萨哲蚌寺果莽扎仓任堪布,获得了“宫明”、“嘉木措”的称号。据说他还是西藏四大经师之一。《卫拉特历史宗教研究》书中称:“第一世宫明活佛是顿鲁布嘉木措,是土尔扈特人,在朋楚克汗时期从伏尔加河来到西藏哲蚌寺学习佛经。1673年,担任哲蚌寺果莽扎仓堪布,当时他充当在果莽扎仓学习佛法的嘉木样协巴一世之法师。”

后来,第一、二世宫明活佛新疆卫拉特蒙古诸地弘化,为藏传佛教在这些地方的传播,特别是在伏尔加河土尔扈特部的弘传作出了巨大贡献。因此,宫明活佛日后受到土尔扈特部崇奉。


 
 
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