身 世
乍暖还寒的高原
我携着春天 携着暖阳
来到 数世前离别的人世
源于
骨髓间累世蓄积的冲动
我携着春天 携着暖阳
再次亮出赭色的面容
为世间献上如雪的心愿
沐浴阳光 受恩佛法
我的生命宛若牧草
茁壮
我携着春天 携着暖阳
让赞歌萦绕雪峰
乍暖还寒的高原
我祈祷春天 希翼暖阳
离开 数世前离别的人世
一个乍暖还寒的春日于迪庆香格里拉
留在岭地的格萨尔生身母亲阿妈廓姆此时年事已高，身体状况如西下残阳一日不如一日，不久便离世而去。岭国众喇嘛使尽全身解数进行所有祭祀祈祷，终未能使阿妈廓姆免却堕落地狱。众人束手无策，只得驱仆人巴杰达玉前去迎请岭格萨尔王。巴杰达玉领命后深感重任在肩，昼夜六时不歇不宿、日夜兼行，最后到达七度香檀河边向岭格萨尔王禀明实情。
评奖归来话评奖
屈指算来，自己从教师改行从事广播宣传工作已经九个年头了。除了最初的两年外，每年雷打不动的参加云南广播电视政府奖和全国藏语广播电视奖的评奖活动。这几年，通过参加评奖会着实有颇多收获。这收获既有专业知识方面的，也有人缘方面的，固然也免不了那一堆获奖证书了。
今年4月在旅游名胜地大理古城参加了云南广播电视政府奖的评选，为单位捧回了好几个奖项后，又于7月底远赴地处大西北的甘肃省甘南州参加全国藏语广播电视奖的评奖活动，同样为单位捧回包括新闻一等奖在内的7个大奖。返回单位的途中在成都休整数日，每日喝朋友逛逛街、泡泡茶楼、酒吧，其间把握闲暇之时胡思乱想一气，对自己这几年已形成惯例的评奖思考了一番。总觉得这几年混迹于这两个评奖会自己变成了“老油子”，捧回来的奖项水分越来越多，相应地自己在评奖现场说的那些个话里“唾沫”也逐年增多。
今天在网上看见一篇题为《学者为评奖蜕变为“交际花”？》的文章，乍看标题心灵深处便有一丝触动。静心细看后，自觉惭愧。我虽不够格冠以“专家”桂冠，但因屡屡参加评奖会并年年拿大奖被同行戏称为“评奖专业户”。平心而论，自己参加的评奖会虽说没有这篇文章中提及的那么离谱但不排斥有猥琐之举。其实导致评奖“变异”的主要原因在人而非评奖会本身，好端端的一个交流、学习、评奖的平台被人为地转型成“评人会”、“评关系会”，评奖会不是突出作品的水平，而是变成社交，成为一种公关行为。评奖会场沦为作品交际场，担当评委的学者专家蜕变为“长袖善舞”的“交际花”。长此以往，评奖会定将名存实亡，有学术水平和学术良知的专家学者定将隐退评奖之江湖。那时，所谓的评奖会将是滥评奖，评烂奖，近亲繁殖和“举奖不避亲”的学术名利场。评委们将既当裁判员，又当运动员，一个个都昧着良知上演广播电视界的新“王婆卖瓜”传奇。
人无欲是不可能的，因为我们都是凡夫俗子，都不能根尽七情六欲。但我们可以用量来适度控制自己的欲望，当我们在追逐名利的小径上狂奔时，一定要用自己的良知把好关，狭窄的道路上负载过多、过大、过宽、过高都是自取旁坠。
路漫漫其修远兮，我们的评奖还要一直延续下去。我祈愿每一位有良知和社会责任感的专家、学者、评委踏踏实实走好每一步，在评奖的时候忘却“我”、“我的单位”，多关乎学术评奖的权威，关乎学术的尊严。
爱的滋养
-----献给母亲
题记：今天一早，妈妈就忙着侍弄她钟爱的那些盆栽花。我无事，便和她一道把三十多盆各种花一一搬出它们蜷缩了一冬的客厅，摆放到阳光充足的院子里。看着通过自己精心照料，虽经过香格里拉漫长而寒冷的冬季依然怒放的花卉，妈妈脸上洋溢着笑容。阳光下，妈妈满头的银发、苍老的面容、惬意的笑靥宛若一幅油画。突然我想到今天是母亲节，很庆幸一大早自己就能为母亲做点小事儿，让笑容洋溢在母亲的脸上。
阳光下
母亲如一幅动态的油画
苍老的双手
宛若三十多年前捧起呱呱坠地的爱子
深情侍弄盆中花
温暖的院落中
儿子 女儿 孙子 孙女
沐浴您大爱的甘露
成长 成长
却始终是您眼里长不大的孩子
今天
母亲节
我没有萱草花和康乃馨
我没有歌也没有舞
只是陪您让怒放的盆花
绚丽在院落
就在今天
这个被称作“母亲节”的日子里
这个阳光灿烂的周末
您侍弄自己钟爱的花卉
爱涌出你的眼神
情付诸你的指尖
阳光下 院落中
您慈祥的笑容
因爱而绽放
2010年5月9日
高原春
谁的拉伊①遗落在转场②的路途
星星点点
绿了草原
丝丝缕缕
迷了人心
浅浅的
我在高原迟来的春季
慢慢梳理
阳光涌动心间的燥热
我将脸埋进最后一层积雪放歌
初绿的嫩草下
我的歌声
追逐陈雪的融化
还有
你婀娜的背影
注：①拉伊：藏语，意为情歌。
我是藏人
黑头赭面的藏人
脚踏万仞雪峰
我们昂首雪域极地
真诚的笑容
在夏雨冬雪间凝固
我们的毅力和坚强却在严寒酷暑中铮亮
我是藏人
心怀悲悯的藏人
经桶和念珠在我的手上亘古飞动
我们的虔诚铸就香巴拉净土
喃喃的六字真言
在别人歧视的目光和不解的嘲愚中
依旧祈祷世间万物的和谐安康
我是藏人
能歌善舞的藏人
飘飞的水袖织就七色彩虹
欢腾的舞步激扬长江
我们无邪的歌舞
唱响盛世的赞歌
我是藏人
怀揣梦想的藏人
图伯特三十个字母的智慧祥光
照耀我们前进的坦途
十明文化的乳汁
强健我们的头颅和躯干
我们在先辈文明的护佑中蹒跚于全球突飞猛进的行列中
我是藏人
激荡的鲜血在血管里时刻提醒
我是藏人
我要用动听的母语
大声说出“我是藏人”
被誉为"地球第三极"，周边有自然天成的万仞雪峰环绕的雪域藏区，自吐蕃帝国时代接纳佛教以来，历代贤德大师倾毕生精力继承、发展、充实佛陀释迦牟尼的精深教意，并将佛教与藏地本土宗教“本教”互相融合渗透，形成独具特色的藏传佛教体系。
在漫漫历史长河中，如恒河之沙的僧尼及修行繁众为我们榜示了一条条殊途同归的求法之路，给我们留下了众如星辰的榜样故事，其中尊者米拉热巴以苦修和即身成佛著称于世。虽说尊者米拉日巴所修的法门对一般人而言是高深莫测的“无上密法”，但他的作风却处处显示出佛教的朴实和艰苦的实践精神，他以自己的生平阐释了大、小、密三乘的不可分离性。他终生不建庙、不集僧众，做了一个洒脱自在的游方行者。更可贵的是尊者在弘法传道时采用便于众生接受的、藏族民间独特的歌谣唱诵方式，以此度化芸芸钝愚众生。与此同时，尊者米拉热巴因修行得道可谓遍具神通，但他又以世人平俗的嬉戏巧妙教化众生实属“即便思智与神同,仍需行为与人似”。无独有偶，在汉地佛教中也曾出现过一位遍具神通、行为举止怪异、嬉戏巧妙教化众生、洒脱自在受人喜爱的“疯和尚”——济公活佛。
酒对于出家人来说本是应该摈弃的，但尊者米拉日巴和济公活佛都有一段和酒有关的故事。冈波巴是尊者米拉日巴的亲传弟子之一，在未拜见尊者米拉日巴之前，有一次冈波巴在禅观中受一位绿色身体的瑜伽士（米拉日巴独自在山洞闭关数十年，由于长期以野荨麻裹腹，他的皮肤泛起草绿色）在自己脸上轻吐唾液的加持后，便开始到处寻找尊者米拉日巴。当冈波巴遇见他生命中注定的上师尊者米拉日巴时，尊者供养他一个盛满酒的嗄巴拉（颅器杯）。冈波巴抗议道，喝酒是违反他的戒律的。尊者却微笑地向他保证，最高的精神戒律就是服从上师的指示。就这样，冈波巴毫不迟疑地，一口气就把嗄巴拉里装盛的酒喝干了。当时，尊者米拉日巴便知道冈波巴就是自己的法嗣了。其实，在密续的灌顶中，经过加持的嗄巴拉（颅器杯）内装满的酒，通常是象征智慧转化的甘露，这里的酒非一般的酒而是无上甘露。济公活佛破帽破扇破鞋垢衲衣，酒水永不完结的葫芦随身携带，每次行事总是带着醉意。吃肉喝酒这都是佛家的禁忌，可济公活佛总是以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”诠释自身吃肉喝酒。实则济公活佛这样做却是为了度化众生，他本人则是完全不需要喝酒吃肉的。济公的酒肉，其实一定要看到实质，济公吃肉吗？济公吃，济公也不吃；济公喝酒吗？济公喝，济公也不喝。济公的酒肉，不能作为其他人也可以酒肉的理由，只因济公其实并没有吃肉喝酒。为何这样说？我们必须用慧眼看济公的吃肉喝酒：济公吃肉啊，喝酒啊，这是济公的一个方法，他用这样的融入俗世的方法、用贴近大众的方法来导化大众，‘酒肉穿肠过，佛在心中留。’也就是说，在修佛的路上，用心去信佛、接近佛才是真的敬佛，其他戒律、形式等并不是最重要。
尊者米拉日巴和济公活佛在传法度化是不拘小节，看似疯癫。冈波巴经过几年闭关修行，准备离开上师时，尊者米拉日巴以两只脚丫放在他头上的谓所未闻的形式进行加持。当冈波巴请求上师给予一个最后的指导时，尊者只简单地说：“没有什么要教的了，所需要的只是更多的努力而已。”然后，闭而不语。最后冈波巴涉过了一条小溪远去时，尊者高声喊话：“我有一个很殊胜的秘密法教，它太珍贵了，以致无法随便给人"。冈波巴回过头来。未曾料到，尊者米拉日巴突然转身弯腰，把他的破衣衫撩起，露出像马蹄一样坚硬、疤痕累累的屁股（那是长久坐在坚硬的石头上打坐所造成的）说道：“我的心子，这就是我最后的法教！认真去做吧！"。而济公活佛曾演绎过一段“和尚抢新娘”的故事，更是另人事前难解、事后方才恍然大悟。从前四川峨眉山上，有一座会飞的小山峰。它一会儿飞到东，一会儿飞到西；飞到哪儿，都会压坍许多房子，压死很多人。有一天济公活佛算知中午辰光，那座奇异的山峰要飞到灵隐寺前的村庄上来了。他担心山峰落下来会压死很多人，五更天时就爬起来，奔进村庄，挨家挨户地说：“今天中午有座山峰要落到庄上来，大家赶快搬家呀，迟了就来不及啦！”村民都不相信他的话，没一家人家准备搬的。中午眼看就要到啦，济公活佛急得团团转。这时，恰巧有家人娶媳妇，新郎、新娘正磕头拜天地。突见济公活佛推开众人背起新娘出门就跑。大家一直追出十几里路，还没追上他。等到太阳当头，济公活佛站住脚放下新娘子，自己往地上一坐，摇着扇子扇风凉。人们赶到他跟前，刚想揪住他打，却没料一霎时天昏地暗，伸手不见五指，大风刮得呼呼响。突然“轰隆隆”一声，人们都被震得跌了跤，爬起来一看，哟，已经风停云散，太阳又照在头顶上了，却见一座山峰刚刚落在他们的村庄上。人们这才明白过来：济颠和尚抢新娘子，是为了救大家性命的呵。如此这般，尊者米拉日巴和济公活佛常有世人不解行为，正应了“世人皆笑我疯癫，我笑世人看不穿。”其实，疯癫也罢，酒肉也罢，都只是示现的表象罢了，我们岂能看穿看透。
今生来世是所有信仰佛教的人都承认的，可是很少人能知晓其中奥秘。生活在这五浊汇聚的尘世间的众生，仅仅以今生今世的相貌貌取人，靠自己的眼睛和情欲去判断身边的人和事情，故此常做出错误的判断、错误的行为。有一户人家娶新娘,请济公活佛去,济公到后就连说怪。别人问他为什么说怪，济公活佛说奇怪孙子竟然娶祖母作妻子、奇怪儿子吃父亲的肉、奇怪畜牲坐在台上、人在锅里煮、奇怪儿子把父亲的皮当鼓，原来济公看到了前世今生，新郎官的祖母过世后因为担心孙子所以请求投胎到新娘子一家，这辈子再回来照顾孙子，所以就有了孙子娶祖母作妻之说。而上一世作恶太多的父亲今世投胎作猪羊，这世给儿子吃了。上世吃草的畜牲这世为人，上世的恶人今世为畜牲锅里煮，这都是轮回投胎后的原因。济公活佛慧眼可以看到前世今生，所以连连说怪。与此大同小异，尊者米拉日巴有次游方传法化缘时，看见一位贵妇人正在吃肉，怀里抱着个小孩，此时一条小狗跑来想啃掉在桌下的骨头，贵妇人凶狠地踢了够一脚并怒骂“死狗”。见此情景尊者米拉日巴随口唱道“嘴吃父肉，怒骂母亲，杀己恶敌，抱于怀中。”尊者米拉日巴详视过去、今生、来世三时，看出贵妇人的父亲投胎转世为盘中之物，而她的母亲却转世为那条小狗，怀里抱着的小孩恰是上一世杀害自己的凶手。两位得道高人将此明示世人，就是要点化生灵，希望大家能够领悟“众生皆母”的道意。
细思冥想，尊者米拉日巴和济公活佛相似之处颇多，但苦于本人才疏学浅无法一一引述，在此本人所写只起抛砖引玉之效，更有待各位兼通藏汉、博览群书之士做精深研究。
雪山下的天籁之韵——德钦 弦 子
听众朋友，欢迎你收听迪庆人民广播电台《香格里拉艺苑》节目，在今天的节目里我们为您介绍深受藏民族群众喜爱的民间歌舞－－德钦弦子。
[出弦子舞曲压混]听众朋友，在云南省西北部，与四川、西藏两省区交界处，有一座叫德钦的县城，县城并不大，却因为歌舞而闻名。
您现在听到的就是源自德钦的弦子舞曲。
弦子藏语叫“仪”， “仪”的意思是载歌载舞的游戏。严格地说，弦子舞是一种由马尾胡琴伴奏的群众性、自娱性的圆圈歌舞,这种歌舞至今已有一千多年的历史。跳弦子舞在康巴地区的藏民族中非常流行，这是一种群众性的集体舞蹈，表演时不拘人数，少则几人、十几人，多则几十甚至几百上千人，都可以同欢共舞。人们在重要庆典、节假日、婚嫁、劳动之余就会相聚一起尽情跳舞唱歌。德钦是弦子的故乡，在德钦可以说每个人都是伴着胡琴声，哼着、跳着弦子，挥舞着长袖长大的。[弦子舞曲结束]
为了更真切地感受德钦弦子的艺术魅力，让我们跟随记者扎西邓珠一起走进弦子之乡－－德钦。
[记者录音]“我们从香格里拉沿着国道214线前行180多公里的路程，途经金沙江河谷农区和白玛雪山高山牧场，抵达处在卡瓦格博雪山怀抱中的德钦县城。德钦是一个以藏民族为主的小县城，被称为‘弦子之乡’。我们一进入德钦境内，从商店、民房传出的都是弦子声。在德钦的城中心有一个弦子广场，每天晚上男女老少都在这个广场上跳弦子，跳弦子的人数有时候达到五百人以上。给我们的印象就是，德钦不愧是弦子的故乡。”
德钦山川秀丽、物产丰富，历史上著名的茶马古道途经这里。自唐朝起，这里就形成有名的茶马互市，内地的生产技术、文化不断融入德钦。另外，拉萨、尼泊尔、印度、不丹的商贾途经德钦都要在此休整一段时间，他们带来的音乐、歌舞就在德钦传播开来。久而久之当地的“热巴”、“锅庄”等歌舞逐渐与外来的多种文化融合，这样就产生了德钦及周边地区特有的弦子文化。经过一代一代人以口传心授的方式传承和发展到今天，可以说弦子文化已渗透到德钦人生活的每一个角落，影响着每一位德钦人的生活和心态。
德钦弦子的表演形式集歌、曲、舞为一体。弦子的唱词内容反映生活的面比较广，有歌唱家乡或外地的风土人情、道德风貌的，有思念家乡、亲人、父母、同胞的，有讽刺人世丑态的，还有大量爱情题材的，比较真实地反映了藏族人民的思想感情、生活习惯和社会风貌。记者扎西邓珠给我们采录回来一段弦子舞曲：
[出弦子舞曲，记者压混]“藏语年钦卡瓦格博就是圣山卡瓦格博的意思，德钦人民世代生息在圣洁的卡瓦格博雪山脚下，人们在这里幸福的生活，在这块土地上他们又跳又唱，他们歌颂自己的家园、歌颂自己的生活。年钦卡瓦格博这首弦子赞颂的是自己的家乡，词曲也特别动听，所以深受德钦人民的喜爱和传唱。”
德钦弦子舞主要是以胡琴手为核心，整个舞蹈的节奏和词曲都由领舞的胡琴手掌握，在胡琴手清晰、婉转的琴声带领下，人们围成圆圈，甩动如云的长袖在歌声和琴声的相互变换中，翩跹起舞。弦子舞有的明快矫健、激烈奔放、有的舒畅飘逸、委婉动人，还有些保持着古朴典雅的形态，舞蹈语汇十分丰富。
在德钦，人人爱跳弦子舞，无论是年迈的老人，还是四、五岁的孩童，只要一听到胡琴声就会忘情地去结队欢舞。在大型庆典和重大的节日，跳弦子的老老少少会多达上千人，特别是到了一年一度的“藏历年”，更是掀起了德钦人跳弦子的高潮。
记者扎西邓珠了解到：
[记者录音]“藏历年是藏族的传统节日，在节日的十多天时间里，到了晚上男女老少围成圆圈跳弦子舞。舞场上有祖孙三代同跳的，有兄弟姐妹同舞的。轻快的步伐，和谐悦耳的弦音和优美动听的歌声使得舞者和观者都为之陶醉。”
土生土长的德钦人几乎都是弦子世家，其中较有名望的有仲堆达瓦、布次称、翁堆等，德钦人称他们是弦子王。
在德钦，记者扎西邓珠见到了仲堆达瓦的外孙扎西。今年35岁的扎西是仲堆家族第四代弦子传人。他不仅擅长弦子的各种表演，成为跳弦子的领头人，还很会制作羊皮胡琴，并拉得一手好琴。说起自己的弦子世家，扎西充满了自豪：
[出扎西录音，记者压混]扎西告诉我们：他的曾祖父叫仲堆落桑，是德钦有名的弦子艺人，德钦人说他是弦子的仓库；外公叫仲堆达瓦，从小爱跳弦子，一天不跳就手脚痒痒，到了八十多岁听说哪里有跳弦子的他都不会缺席；父亲也跳得很好，曾经到昆明等地表演过弦子。扎西自己八岁就开始跟家人学跳弦子，现在他的儿子也拉得一手好胡琴，是仲堆家第五代弦子传人。
藏族知名作曲家泽多先生认为：
[出录音]“我认为弦子能够传唱这么久，这跟它的地理环境，它包含的文化，自然的文化，人文的文化（有关）。由于这片土地山清水秀，再加上勤劳勇敢的藏族人民，弦子凝聚着这块土地的人民热爱大自然，热爱这片土地。每一首弦子都体现了这个，包含了这个。它真实地表现了勤劳勇敢的藏族人民的心灵和他们的精神面貌。所以从旋律上讲是特别优美、抒情。”
[出弦子舞曲压混]听众朋友，到美丽的德钦来吧！您一定会沉醉于德钦如画的山水中，沉醉于德钦绚丽多彩的歌舞里！缘于藏区生活的德钦弦子是中国民族艺术的瑰宝，它的唱词极大地丰富了藏民族口头文学，它的曲调更是被当今音乐家们视为取之不尽的创作宝库。我们衷心祝愿这朵舞动的高原奇葩，开得更加绚丽多彩。
好了，《香格里拉艺苑》今天就为您播送到这里。采编扎西邓珠，播音木丽华感谢您的收听，我们下期节目再会！[弦子舞曲结束]
相传，这尊佛像是藏传佛教葛举派创始人译师玛尔巴·曲吉洛追自印度迎请来的。公元１４０７年，噶玛巴第五世活佛德银协巴被明成祖封大宝法王，他的弟子中也有好几位被封为国师、大国师。他们得知云南纳西族木氏土司也信奉噶玛噶举派，为了得到土司的支持，便将这尊佛像赠给了木氏土司。公元１５６６年，木氏土司逐渐向西北方向扩展势力，占据了巴塘，并派大臣噶伦伯土驻扎巴塘，噶伦伯土在大巴河与小巴河的交汇处修了一座宫寨。土司还将这尊释迦牟尼佛像转赠给巴塘扎塔寺，以护佑巴塘地区的吉祥安宁，这样，这尊佛像在扎塔寺佛殿内安坐了７０余年。
公元１６４０年，青海蒙古族和硕特部首领固始汗率兵入康灭掉了木氏土司，巴塘扎塔寺等寺庙都在战火中被摧毁，成了一片废墟。后来扎塔寺被允许从东山迁至噶伦伯上的官寨内。１６４８年改宗为格鲁派寺院，命名为丁宁寺。１７０３年，巴塘一位老妇人到扎塔寺白塔旧址附近挖红泥，突然从土中传出“啊哟”的叫声和“朝左挖，朝右挖”的恳求声，老妇大吃一惊，连忙跑回城里向人们诉说此事。丁宁寺住持和地方土司获悉后，派人前去挖掘，结果挖出一尊檀香木雕刻的释迦牟尼佛像。寺庙和地方都争相要供奉此佛，互不相让。后来达成协议：在城边甲日龙村背后一块名叫白日宗的地方搭起帐逢，将释迦牟尼佛像供奉在帐内，双方派人进行监护，不准任何人入内。并议定翌日早晨如若佛像面向寺庙，由寺庙供奉；如若面向城里，则由地方上供奉。翌日清晨发现这尊佛像不但巴塘人，连拉萨人亦十分崇敬，巴塘人去拉萨朝佛时，拉萨人说：“你们何苦千里迢迢来拉萨，你们那里有‘觉沃松扎玛’，朝拜他也是一样的”。可见其在信众心目中的地位。
