文化究竟该在传统中保存还是该在变异种传承？
这是一直让我很困扰的问题，因为这将决定我看待事物的态度。
前几天和同学们讨论起这个问题，那位同学说，文化的传承是要在变革中继承。他对此举的例子是汉族的裹小脚习俗。对于这一点我确实百无辩解。但是后面想想，汉族自古崇尚尊老爱幼的优良传统，自从独生子女政策实施以来，“爱幼”是变本加厉了，“尊老”却越来越被忽视。经常目睹《70岁老妪街头拾荒养活90岁老母》，《90后女生殴打亲生奶奶》之类的新闻见诸报端，实在让人感叹在经济高速发展社会，年轻一代的道德教育如此缺失。对于“尊老”这一习俗，我们究竟是该将其传统的继承下来，还是改革之后？
其实，我提起这个话题的本意是想要说一些文化事项的。
记得有一次，我问一位来自五彩神箭之乡的朋友“如果你们村的射箭活动办不下去了，箭官不再会颂箭赞，年轻人不再懂那些富有象征意义的庆，咒仪式，你会难过吗？”。他长长的沉思了一会儿，很淡然的说：“也许我会难过吧。但是，既然不能再继续保存那项文化，那一定是时代发展的结果，它失去了它存在的意义，已经不能适应当今社会的需求，被时代淘汰掉了。”他的想法虽然我当时表示了极不赞同，但是恰巧在露丝@本尼迪克特的《文化模式》中得到表述：自力更生是我们文明一直置于首位的一种动机。如果我们的经济结构变了，……，就会出现很多能适应一种变化了的经济组织的其他的动机。这让我不得不想起前人在描写射箭这一民俗时总会提起先民们早期的牧猎生活以及部落间的战争之类的话题，那么按以上理论，我是否可以大不敬的猜测：在平静的农耕社会或者现在的快速城市化进程中，这样的遗留下来的已经在一种“表演”层面上的民俗，终究失去它的生存空间走向灭亡？
然而事实并非如此。这个周末到恰卜恰镇度假，正巧好友单位聚会，在她们单位的包间外坐了两桌年纪大约从20来岁到40来岁的女性，看穿着打扮也是城镇里工作的人。在席间，着两桌女性唱起了传统的酒歌，一首接一首，甚至两桌宾客打起擂台。你方唱罢我出场，一直唱了三，四个小时，我好友说很正常，这块地方的人就好这一口，就连民间“则柔”艺术也已经获得国家级非物质文化遗产的荣誉。撇开地域问题不谈，我欣慰的是年轻人也很活跃的参与其中，这样我就不会再忧心匆匆地陷入传统文化缺乏更多的年轻人传承的恐惧与烦恼中了。回转到好友的单位聚会。席间，当谈论到到今年的藏历新年晚会恰卜恰镇的“则柔”表演队的服装，单位的领导说，“这次表演队的服装定做的是新设计的改良藏服，非常的好看，我们应该大力的宣传一下改良藏装，引领一下传统服装界的时尚潮流。”这句话对我来说，触动是很大的。因为我个人在传统文化保持方面，一直持比较偏激的态度，甚至片面的认为传统就要原生态。可是我确实忽略掉了太多问题：例如我的这位好友以及像她这般年龄在城市里长大的孩子，我遇见的，多半自己穿不太规矩藏装，总是头疼该怎样打理背后的褶皱；又例如我到隆务镇上，发现那里很多农区来的中老年妇女，把藏袍好像就当作一件挡土的罩衫，里面从头到脚都穿好了，外面就拿袍子随便穿上绑上，也不怎么收拾打理。等等等等。于是，也许是针对我好友那样的情况，产生了量身定做的藏袍，不用收拾打理，自然修身美观，让城镇里没有太多机会接触藏袍的女孩子们爱不释手；至于挡土的罩衫，目前还没发现有合适的解决方案，但是，一路从游牧社会走来的在高原上经济适用的藏袍，我不希望看到挡土罩衫就是它发展到现世的悲凉结果之一。这样一想，我到觉得也许这样不伤精髓的变革一下，也许可以使它更能适应当前社会的需求来焕发出新的生命力。
说了一大圈又回去说说尊老爱幼的问题。这个问题我顺带说一下最近我们内部人员比较热门的话题--信仰社会与无信仰社会的差别。在这里我们说的信仰只是指狭隘意义上的，被官方称为精神鸦片的：宗教信仰。不是我故意给宗教戴高帽，我个人走过那么多地方，在有宗教信仰的地方，从某个层面上来说，给我更多的安全感。我就拿藏传佛教来举例吧。在佛教十善戒律之上，松赞干布所定十六条行为准则是：1、信奉三宝（佛法僧），2、寻求佛法，依法修行，3、报答父母养育之恩，4、尊重有知识者，5、尊敬显贵及长辈，6、帮助邻里乡亲，7、说话诚实谨慎，8、对亲戚朋友要亲善守信用，9、学好人，持贤德，10、对财富的贪心要节制，11、对有恩之人，要进行报答，12、不拖欠债务，斗秤要公平，13、不嫉妒别人，14、自己要有主见，不听信坏人，15、说话要温和，言少为贵，16、心胸宽阔，能忍辱负重。这些对于有所信仰的人，自然而然成为了日常行为的规范与准则。好几次我去到藏族村子里把身上的行李随便一放就去忙我的事情，同行者会很惊讶的说，你不看好包吗？不怕丢东西吗？这个时候我总会很自信的说，没关系，因为这是藏族的地方。而且我还发现藏族的孩子跟内地孩子最大的一点不一样就是他会把他觉得最好的东西拿出来给你吃，与你分享；在偏远的小寺，孩子会把山上采来的一把小野花或者珍藏了好久一直舍不得吃的一颗大白兔糖悄悄的放在菩萨的脚下，磕了头然后快乐的离去。这不得不让我感叹传统的力量!对于这些，我想，我势必会坚持原状态的保存。在目前物质丰厚，精神空洞的高速经济发展社会，空虚的人们一点点的教育，或者道德义务的约束，也许，我们的家园会更加美好。
去参加庆典的同学
可爱的蒙古女孩
很有味道的两个人
自从假期改革以后，很少能有机会好好的放下手中的工作做一次长途旅行了，09年10月，很不容易有一次长假的机会，抽出了三天，背上行囊远离工作的繁忙和城市的喧嚣，作一次长足旅行。
原定路线是从玛曲到果洛的久治看年保玉则，很不幸的是同伴在出发前一天扭伤了脚，不能同行，于是从果洛回西宁的路对我一个人来说，无疑是太过艰难。于是在再三权衡之下，决定从玛曲改道河南蒙旗，北上西宁。
塞翁失马，焉知非福。重游故地，沉浸在季节变换之美中。次日取道河玛公路才体会到高海拔的草原上的九曲黄河是多么的壮美。
暮色黄河
河南草原
河南妇女装饰
故园
一位阿克坐在路边对着坡下的牛群出神，不知道是不是也和我一样陶醉在这么美丽的风景中？
快乐的牧人
暮归的牧人，他们策马扬鞭，开心欢笑。
草原童趣
坡上寺庙“拉贡”
到了河南县城，我们看见县城外的山坡上有一小寺庙，就直奔而去。
寺庙不大，但很清净，夕阳暖暖的斜晒在庙墙之上，圣洁，安详。
寺庙用传统的方式修建，很古朴，很庄重。
信仰
以前只在斗格才让的歌里听过的美丽地方现在却真真切切的摆在了我的眼前。记得在从“拉贡寺”回来的路边与过路的大叔聊天，夕阳暖暖的晒在他的身上脸上，他斜倚着，望着远方的草原，多么惬意的感叹“萨恰吉布热（幸福的地方啊！”那是河南人对草原对家乡最诚挚的赞美，那一刻，我也融化在这般美景之中。
离开了青海到现在1个月了，我基本上没有听弹唱了。不是我“移情别恋”，只是现在我被一个大问题困扰了，弹唱最初的形态是什么？它是如何传承到现在的？弹唱的唱腔、曲调、乐器经过了怎样的演变？关于弹唱的传统审美是什么？
首先先说唱腔。
先不论安多弹唱传统的唱腔是那种，现在唯一在我脑袋里模糊的印象就是弹唱现在从发声上产生了两种很不同的差别，一种是以甘南地区演唱为典型的低音唱腔，一种是流传在广大青海安多地区的稍微高音的唱腔，并且也许是由于唱腔的变化，在高音唱腔流行的地区，近几年参杂进来了许多不同元素--例如类似山歌的高长调。这一现象并未在仍然保持低音唱腔的甘南地区过多的发现。
其次说曲调。
这里我以四排歌词的歌曲举例，在过去较早出版的一些弹唱歌曲里，一般会以一个比较低缓平顺的曲调开头，头两排都是，第三排会有一个小高潮，第四排会恢复低缓平顺来结尾。虽然这不是弹唱的唯一曲式，但在早期出版的许多歌里都能找到类似这样比较固定的曲调方式。然而在新近几年出版的歌曲中参杂了许多新元素，例如我上面提到的山歌式，以高长调开头；还有一些借鉴传统民歌的曲调；再次就是一些剽窃通俗音乐的曲调。这样一来，似乎弹唱已经不再是一种特定的艺术形式，只是一把琴就能伴奏的歌唱就叫弹唱。
最后要说的是乐器。
据说安多弹唱的乐器最初是从西藏阿里一带传下来的扎念琴，直至现在，很多人仍就称其为阿里琴。这样的琴我在拉萨曾经见过，是六弦琴，以绒（毛）线为弦，两弦一组，共三组分布。不知从何时开始，安多这里已经惯用了来自欧洲的乐器--曼陀铃--此琴为八弦琴，也是两弦一组，为四组分布。也许是为了召唤其艺人使用本民族乐器，甘青一带取扎念琴之外形，用塑胶线（透明细塑料线）做成4跟单线。本人认为只是一种换汤不换药的做法。并且琴既不同，弹奏手法肯定也不同，何况安多弹唱的曲调与卫藏弹唱的曲调还有很大的不同。所以安多弹唱之于卫藏弹唱是传承？是变异？是创新？这是我心中的一大疑问。
以上即是我对现在弹唱的一点浅薄认识，在机缘成熟之际，我希望能亲身去寻找这些答案。也请各位在行的朋友给小女子多多指教。
请把你的眼睛借给我，让我也能看那些美妙的文字，读那些久远的故事，
请把你的耳朵借给我，让我也能听那些动听的话语，听你来自母语中的骄傲，
和卓开始关于爱情与婚姻的讨论从她搬来与我同居开始，将近一个月了。看着她从那段的很艰苦的日子走来，每夜搂着哭肿眼睛的她，哄她入睡，听她不停不停的说，一直到她说累，睡着，然后，我也睡着。近来，那件让她心力憔悴的事情也将近告一段落了，在不停了宣泄了半个月后，昔日的卓，又开始逐渐复苏。每晚睡前似乎我们要例行做的一件事情就是回忆，盘点过往的曾经被我们误认为爱情的东西，和那些让我们笑过，哭过的人。
一位老友的签名写着：“
卓说，她发现最爱的男人是一个能够心灵相通的人，只要说前半句话，他心里就知道你还没说的后半句，心中会有一种默契牵连着，他因为感应，所以体贴。我停住，想到了那个我说“这个歌词很好”，他会说“恩，我会去学的”的那个人。只是，我说，那个人我已经深刻的感知到永远不可能只属于我一个人，所以在还没发生很大的混乱前，我退出了。我现在拥有的，虽然不是我最爱的，只是我最想珍惜的那份平淡。
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一直都觉得婚姻离我还很有一段距离，在越来越临近的时候却发现要办这件事情是越来越难。电影里说：“现实一点不好吗？
或许是我没有遇见过这样的问题所以才在旁边说风凉话的原因吧，如果被反对的是我，我是不是会贻笑大方，潇洒闪人？还是不停叹息命运待人不公？真不敢想象也不愿想象，可是难免有一天不得不面对。看来是到时候得该好好思考一下怎么样在这样冰冷现实的世界安家立命的问题了。
斗巴说，下雪很安静，喜欢独自站在雪中享受。我说，你很孤独。
我只喜欢下雪的瞬间，很凄美。可是漫长的化雪所带来的寒冷，冻彻心扉。
或许这彻骨的寒冻，就是交换这瞬间凄美的代价。
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亚东在一首老歌里唱：雪花向下飘落，心儿把故乡挂念。
我总不自觉的自作多情幻想在外漂泊的人，回到苍茫故里的心情。
可是，那正在融化变质的雪山，怎能承受几十年来的思念？
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我只能一遍一遍回想曾经路过的，只是路过的那些巍峨壮丽的山；
那一望无际的草原，成群的牛羊；
还有波光粼粼的湖水；
大雪落下是否会覆盖酷夏的浮躁，世俗，
还来一片安静，圣洁？
08年11月5日 于西宁
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藏民族有一项棋盘游戏称为“孜久”棋，朋友介绍说是据敦煌古藏文资料记载，是古代宫廷中王公大臣们用以占卜用的。当要做一件大事的时候，会先博弈一盘，棋局输了，采用一种方式来解决这件事情；棋局赢了，又采取另外的一种方式来解决问题。后来历经数朝，这种棋去处了其占卜的功能，留下了他的形式以供后人娱乐。
下棋前首先需要一个棋盘和黑白两色棋子。棋盘由横竖四排“米”字方格组成，行棋分两部：第一部，在棋盘上沿横、竖、斜线方向以黑白两色棋子对弈，相邻各方向同色棋子可以夹挤“吃”掉异色棋子，换上同色棋子，并且各方向的排、列为同色棋子占据，顶头的异色棋子可以被挤换掉，直至棋盘下满。第二部，棋子多的一方退让一颗棋子，让出一条“路”供一颗棋子移动靠一步一步的轮流移动来挤换掉对方的棋子，一直到“无路可走”，或者没有棋子再可以吃，这样整盘棋才算下完。
光说不练假把式，学了那么多理论知识，当然要“实战”训练一下咯，于是我和朋友就当场比试了一盘，可能朋友让着我，也可能上天比较照顾我吧，第一盘就让我打下了大片江山，以胜利告捷。（如图，我执黑子）听说前段时间在西宁还开过民间棋艺大赛兼学术研讨大会，希望大家能多看到这些好东西的存在，节省一些打CS，劲舞团的时间来学习，来继承，不要在“以利益为导向”的经济发展、文化同化之中，眼睁睁的看着它失去。 |
歌词大意：
《赞普赞歌》
慈心普照犹如观音菩萨的松赞干布
已丑年13岁时登基金殿造福于百姓
居住在朗朗晴空的帝梵天王和众仙
还有遍知帝释天王请洒下不死甘露
居住在南海龙宫的无边龙王和众神
还有其他五位财神请圆一切愿和望
居住在四大洲域的利民百姓和王臣
敬触您的玉趾及把您敬重顶在头上
阿拉拉呀快乐呀哎玛哦呀真幸福呀
转轮圣王看到高高兴兴而特来庆祝
轮王七宝和王国律法深得大众民心
胜利宝幢和美誉宝帆飘的天地合欢
翻译：拉德勒智
